er),随着身为美国传教士的父亲来到中国;她在中国的生活经历化为《大地》(TheGoodEarth)等数部脍炙人口的作品,并影响美国人对中国的看法达数十年。
这些来自美国的改革人士知道,不仅要克服技术障碍,还要克服社会难题,但他们信心满满。其中许多人已在美国本土境内的“第三世界”,即南方腹地(DeepSouth)从事过农业发展工作,在那里推广过同样品种的棉花。他们针对教育程度差的美国人,举办示范农场、商品展览会,推行类似初期四健会的运动(4-Hmovement),并在商品展览会上演出短剧以说明新农耕技术,成效卓著,从而深信这套办法用在教育程度差的中国人身上同样有效。
有时,他们的天真和改变当地文化的雄心,会带来古怪的结果。在山东临沂所举办的中国第一届农产品展示会上,该县的农业发展部门首长和一名美国传教士下场演出短剧。剧中,农民因自种的本土棉花卖不到好价钱,而求助于中国神灵。那名传教士接着开示他们“偶像崇拜”无益,然后送他们到农业发展机构,由该机构发给他们新品种棉花的种子。这种新棉花解决了他们的问题,从而证明中国神灵不管用。但临沂正位于二十年前,bao发拳乱,改信基督教的中国人与其他中国人相互残杀的地方附近——要推广新棉花,无疑有更好的办法。
牵动现实利害的问题,才更难解决。这种新作物有时与行之已久的地方习俗相扞格,而破坏了社会的稳定。在山东西部,穷人有一沿袭已久的权利,即可在作物采收后的特定时日捡拾田里的落穗。但这种新棉花生长较本土种棉花慢,当“男男女女数十名,甚至数百名”(县府*员语)依照往例冲进田里,将大部分作物据为己有时,棉树的圆荚约有七成还没绽开。原为分发种子、传播知识而组成的当地“棉花会社”,为保护棉花,变成武装的保安会。有些县府*员最后带头向穷人甚至向代表旧势力的地方豪强宣战。地方豪强之所以反对新棉业,源于新种子、信贷、销路安排,使原归地方豪强控制的小农落入外人之手。
凡是全盘改种新棉花的地方,当地各阶层的小农都有了利润更高的收成。但地方上的公共保安开销也升高。在这同时,许多原习惯雇请较穷邻人协助采收(和保护收成)的农民,这时不愿冒掀起小型阶级战争的风险;于是他们的妻子、小孩开始肩负更多农活。而对外人的倚赖度提高,也有其危险:有一群供应种子兼购买棉花而死缠棉农不放的日本人,甚至试图用鸦片来换购棉花。
虽有这些不利事情,这新作