er），随着身为美国传教士的父亲来到中国；她在中国的生活经历化为《大地》（TheGoodEarth）等数部脍炙人口的作品，并影响美国人对中国的看法达数十年。
这些来自美国的改革人士知道，不仅要克服技术障碍，还要克服社会难题，但他们信心满满。其中许多人已在美国本土境内的“第三世界”，即南方腹地（DeepSouth）从事过农业发展工作，在那里推广过同样品种的棉花。他们针对教育程度差的美国人，举办示范农场、商品展览会，推行类似初期四健会的运动（4-Hmovement），并在商品展览会上演出短剧以说明新农耕技术，成效卓著，从而深信这套办法用在教育程度差的中国人身上同样有效。
有时，他们的天真和改变当地文化的雄心，会带来古怪的结果。在山东临沂所举办的中国第一届农产品展示会上，该县的农业发展部门首长和一名美国传教士下场演出短剧。剧中，农民因自种的本土棉花卖不到好价钱，而求助于中国神灵。那名传教士接着开示他们“偶像崇拜”无益，然后送他们到农业发展机构，由该机构发给他们新品种棉花的种子。这种新棉花解决了他们的问题，从而证明中国神灵不管用。但临沂正位于二十年前,bao发拳乱，改信基督教的中国人与其他中国人相互残杀的地方附近——要推广新棉花，无疑有更好的办法。
牵动现实利害的问题，才更难解决。这种新作物有时与行之已久的地方习俗相扞格，而破坏了社会的稳定。在山东西部，穷人有一沿袭已久的权利，即可在作物采收后的特定时日捡拾田里的落穗。但这种新棉花生长较本土种棉花慢，当“男男女女数十名，甚至数百名”（县府*员语）依照往例冲进田里，将大部分作物据为己有时，棉树的圆荚约有七成还没绽开。原为分发种子、传播知识而组成的当地“棉花会社”，为保护棉花，变成武装的保安会。有些县府*员最后带头向穷人甚至向代表旧势力的地方豪强宣战。地方豪强之所以反对新棉业，源于新种子、信贷、销路安排，使原归地方豪强控制的小农落入外人之手。
凡是全盘改种新棉花的地方，当地各阶层的小农都有了利润更高的收成。但地方上的公共保安开销也升高。在这同时，许多原习惯雇请较穷邻人协助采收（和保护收成）的农民，这时不愿冒掀起小型阶级战争的风险；于是他们的妻子、小孩开始肩负更多农活。而对外人的倚赖度提高，也有其危险：有一群供应种子兼购买棉花而死缠棉农不放的日本人，甚至试图用鸦片来换购棉花。
虽有这些不利事情，这新作
