er），随着身为美国传教士
父亲来到中国；她在中国生活经历化为《大地》（TheGoodEarth）等数部脍炙人口作品，并影响美国人对中国看法达数十年。
这些来自美国改革人士知道，不仅要克服技术障碍，还要克服社会难题，但他们信心满满。其中许多人已在美国本土境内“第三世界”，即南方腹地（DeepSouth）从事过农业发展工作，在那里推广过同样品种棉花。他们针对教育程度差美国人，举办示范农场、商品展览会，推行类似初期四健会运动（4-Hmovement），并在商品展览会上演出短剧以说明新农耕技术，成效卓著，从而深信这套办法用在教育程度差中国人身上同样有效。
有时，他们天真和改变当地文化雄心，会带来古怪结果。在山东临沂所举办中国第
届农产品展示会上，该县农业发展部门首长和名美国传教士下场演出短剧。剧中，农民因自种本土棉花卖不到好价钱，而求助于中国神灵。那名传教士接着开示他们“偶像崇拜”无益，然后送他们到农业发展机构，由该机构发给他们新品种棉花种子。这种新棉花解决
他们问题，从而证明中国神灵不管用。但临沂正位于二十年前,bao发拳乱，改信基督教中国人与其他中国人相互残杀地方附近——要推广新棉花，无疑有更好办法。
牵动现实利害问题，才更难解决。这种新作物有时与行之已久地方习俗相扞格，而破坏社会稳定。在山东西部，穷人有沿袭已久权利，即可在作物采收后特定时日捡拾田里落穗。但这种新棉花生长较本土种棉花慢，当“男男女女数十名，甚至数百名”（县府*员语）依照往例冲进田里，将大部分作物据为己有时，棉树圆荚约有七成还没绽开。原为分发种子、传播知识而组成当地“棉花会社”，为保护棉花，变成武装保安会。有些县府*员最后带头向穷人甚至向代表旧势力地方豪强宣战。地方豪强之所以反对新棉业，源于新种子、信贷、销路安排，使原归地方豪强控制小农落入外人之手。
凡是全盘改种新棉花地方，当地各阶层小农都有利润更高收成。但地方上公共保安开销也升高。在这同时，许多原习惯雇请较穷邻人协助采收（和保护收成）农民，这时不愿冒掀起小型阶级战争风险；于是他们妻子、小孩开始肩负更多农活。而对外人倚赖度提高，也有其危险：有群供应种子兼购买棉花而死缠棉农不放日本人，甚至试图用鸦片来换购棉花。
虽有这些不利事情，这新作
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