同时，还是有数以亿计
人，坚信洪秀全、达耶难陀、庇护九世和马赫迪提出宗教教条。但对
们大多数人来说，讲到19世纪，并不会认为这是个信仰时代。谈到19世纪有远见人，们想到大概不会是马赫迪、庇护九世或洪秀全，而是马克思、恩格斯和列宁。确实也该如此。虽然社会主义在1850年还处于萌芽状态，但声势迅速扩大，对世界带来改变，要远大于在中国和苏丹那些自称救世主人。如果你也认为全国卫生服务、退休基金和义务教育十分重要，应该感谢马克思和列宁（以及俾斯麦），而大概不会感谢洪秀全或马赫迪。
到头来，为什
马克思和列宁成功，而洪秀全和马赫迪失败？不是因为社会人文主义哲学优于伊斯兰教或基督教神学，而是因为马克思和列宁更努力地理解当代科技和经济现实，没有忙着精读古代经典和预言中梦想。蒸汽机、铁路、电报和电力造成前所未闻问题，也带来前所未有机会。都市无产者形成
个新阶级，而这些人体验、需求和希望当然与《圣经》时代农民大不相同。为
响应这些需求和希望，马克思和列宁研究蒸汽机如何运作、煤矿如何经营、铁路如何塑造经济，以及电力如何影响政治。
曾有人希望列宁用句话来定义**主义。他回答：“**主义就是苏维埃政权加全国电气化。”没有电力、铁路、无线电，就不会有**主义。所以，16世纪俄国不可能建立**主义政权，因为**主义需要将信息及资源集中在个枢纽上。要达到马克思所称“各尽所能、各取所需”理想，社会就必须让距离遥远各种产品都能够方便集中及分配，而且整个国家也要能够监控和协调国内所有活动。
马克思等人解新科技现实及人类新体验，因此能够针对工业社会新问题提出切中要点答案，也能提出原创想法，告诉众人如何从前所未有机会中得利。为个美丽新世界，社会主义打造个美丽新愿景，承诺以科技与经济为工具。于是，这成史上第个科技主义，也改变意识形态话语基础。在马克思之前，人们定义和区分彼此标准是对上帝看法，而不是生产方式。在马克思之后，比起关于灵魂和来世辩论，科技与经济结构问题远为重要，造成分裂也更加严重。在20世纪下半叶，生产方式成热议主题，让人类几乎忘自己存在。即使是最严词批评马克思和列宁人，也接受他们对历史和社会基本态度，更仔细地思考科技和生产，而上帝和天堂就显得没那重要。
19世纪中叶，还很少
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