性世界时,对肉体欢愉渴望就会诱惑它再次回到另具物质身体里。于是,灵魂就这样从具身体转移到另具身体,虚耗光阴,追求食物、性和权力。
二元论告诫人们要打破这些物质枷锁,踏上回归灵性世界旅程——们对灵性世界完全陌生,但那才是们真正家。而在这个旅程中,们必须拒绝所有物质上诱惑和契约。出于这理论背景,只要是在人生旅程中质疑着各种俗世惯例和契约,并前往未知目地,们都会称之为灵性之旅。
这种旅程与宗教有根本差异,因为宗教要巩固世俗秩序,但灵性要逃离世俗秩序。通常,灵性流浪者最重要义务之,就是挑战各大宗教信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”,讲是在灵性道路上,如果发现佛教已经落入制式、僵化、固定窠臼就必须连这些起摆脱。
对宗教来说,灵性是种危险威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅,而许多宗教系统所面对挑战也不是来自那些追求食物、性和权力普通人,而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发人。正因为如此,推动新教徒反抗天主教会权威,并非坚持享乐主义无神论者,而是个虔诚而苦修修士——马丁·路德。路德对于生命有许多存在主义疑惑,希望得到解答,而且他拒绝接受教会用各种礼仪、仪式和契约得出答案。
当时,教会向信众提出些非常诱人契约交易。如果你犯罪,担心死后受到永恒诅咒,那就只能打开钱包买张赎罪券。16世纪初,教会还雇用专业赎罪券贩子,来往于欧洲各个城镇村庄,定价贩卖赎罪券。想要张进入天堂签证吗?10枚金币。想让已过世爷爷奶奶起上天堂吗?没问题,但要30枚金币。在这些贩子当中,最著名就是多明会修士约翰尼斯·台彻尔(JohannesTetzel),据传他有句名言:“银钱叮当落银库,灵魂立即出炼狱。”1
路德越想越觉得不对劲儿,于是开始质疑提供这套交易契约教会。救赎怎可能付钱就能事呢?教皇又怎可能有权宽恕人们罪过、打开天堂之门呢?于是,马丁·路德根据新教传统,在1517年10月31日带着份长长文件、把槌子和几颗钉子,走到维滕贝格(Wittenberg)诸圣堂(theAllSaints’Church)大门。文件总共列出95条论点反对当代宗教行为,其中就包括反对贩卖赎罪券。路德把文件钉在教堂大门上,点燃宗教改革火焰,并呼吁所有关心救赎基督
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