20世纪后期，万物有灵论——认为天下万物皆有内在精神——听上去有点像主张只有自
存在
唯论，在现实架构中展现自己。网络空间“现实”介于这两者之间。万物都有内在本质，这便产生
意义，但这种内在本质是自创；集体意志会创造出同心合意现实。与此相称是，在们语言能力诞生过程中，这种现状是有先例。
没有人能准确地说出人类何时第
次习得语言，但们似乎可以合理地假设，它发生于次突然、完整行动；们无法建立起任何语言进化路径模型，因为宇宙意识作为个对象集合需要语言理解。们不能使用名词、动词或修饰语本身，它们作为个部分、次单行动出现——表明任何即将来临奇点或许不是首次发生——让们全体从动物变成人类。对事物命名并不是次命名个，尽管有耶和华教亚当给动物起名字这样故事，但们现在知道，在事情本身存在于们意识之前，们必须构建事物整个框架。这框架——与人类语言意识同时诞生——完全是种魔法般创造，定义们理解世界方式。
文奇意识到，事情会像开始样终结：兜个圈又回到原地，而创造人类魔法在后人类创造中扮演同样重要角色。网络空间首位探险家几乎立即凭直觉感知到这种关系。基于这些探险家关于这个主题大量作品，们可以断言，他们留下这种体验印记，他们中几乎所有人都对这个虚拟宇宙持“异教徒”态度，艾瑞克·戴维斯在《连线》杂志中写到过这种现象，后来被称为“科技异教徒主义”。
尽管词典中“异教徒”含义很简单，指是既不信奉犹太教，也不信奉基督教人，然而个更实际定义可能包含内在宗教哲学——神性存在于切造物中，但形式多种多样。因此，罗马炉属于灶神维斯塔，门槛属于两面神雅努斯，沟通能力属于墨丘利，每位神灵都代表着特定领域影响力，每位神灵都有各自仪式和典礼。们认为这些神性形式和它们潜在哲学表达产生原因是，人们头脑尚不成熟，也没有经过现代科学熏陶，但进步分析之后，事实远非如此。罗马人可能不相信他们万神殿物理现实，相反，他们从中寻得便利，找到应对神奇宇宙复杂性方法，及无差别内在现实与日常紧急状态之间过滤器。例如，维斯塔代表着家庭系列特质，最具代表是炉灶，所以，有意识地关注维斯塔——通过祈祷、供奉和祭祀方式——将有助于加强这种愿望，公共行为和个人现实之间
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