“守丧，必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。”
“使农夫依此而行，那
必定不能早出晚归，耕作种植；使工匠依此而行，那必定不能修造船、车，制作器皿；使妇女依此而行，那必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。”
“财产已形成
，掩在棺材里埋掉；丧后应当生产，又因为服丧而没有出现，这就是
种减少。”
“所以，从财富增加算是利天下这点来看，已有规矩也是害天下，而墨者规矩则是利天下。”
任克听完适论述，其实知道自己已经输，这种道理根本难以反驳。
在没有发现其中隐藏规律之前，很难直接拿来用，那就只好编造些远古、不可考故事，来证明自己合理性。
而适则是直接跳过编历史这步，用篡改“天志”与利天下，作为最高标准。
是否能利天下，与圣王是否做过无关，只与推论出结果有关。
这是和其余墨者与人辩论时候最大不同，这也是墨子选择适作为宣义部部首重要原因。
对手可以反驳圣王没这做过，但是不能反驳圣王不是为利天下。而利天下按着墨者和适融合之后那些道理去讲，又似乎很难败北。
可他觉得自己敏锐地抓住适语言中漏洞，急声道：“您话，或许有道理，但难道你没有觉得这又与墨者已有道理相
如今任克算是第次领教这种融合之后墨家辩论方式，极为不适应，也极为难以用他急智反驳。
感觉就像是对着座高山，想要靠自己急智让这座高山倒塌，然而这座高山仿佛就是“天地四方曰宇，往来古今曰宙”天地，简单粗俗而又沉重到难以承受。
这座高山上，有人不饿死就要吃饭、人要出生需要父母交媾等等这样简单到沉重如天下道理。
适见到任克还在沉思，立刻又接着之前论述道：“由此看来，厚葬久丧这种天下已有规矩，是害天下，至少在人口增加上是害天下。那能否使百姓富足、能否让政事得治呢？”
“厚葬久丧于王公大人有丧事者家中，棺木必须多层，葬埋必须深厚，死者衣服必须多件，随葬文绣必须繁富，坟墓必须高大。诸侯死，使府库贮藏之财为之空，然后将金玉珠宝装饰在死者身上，用丝絮组带束住，并把车马埋藏在圹穴中，又必定要多多制造帷幕帐幔、钟鼎、鼓、几筵、酒壶、镜子、戈、剑、羽旄、象牙、皮革，置于死者寝宫而埋掉，然后才满意。至于殉葬，天子、诸侯死后所杀殉葬者，多数百，少数十；将军、大夫死后所杀殉葬者，多数十，少数人。”
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