若是在自己生活
那个年代，
台挖掘机、辆汽车、架飞机、枚氢弹、放在这里都是神迹，而且都是此时人们难以想象伟力神，比每个神逼格都高。
既然墨者终究还有部分人相信鬼神存在，那
此时也
而他想做，不是靠圣战去驱逐异端异教，而是当有天这些宗教不可避免地传到诸夏后，无论是庙宇、寺院、教堂、圣火殿外墙上，都刷上这样诸夏特色标语：没有墨者认证，就没有佛、神、主……
于此时，天帝、上帝、鬼神之类信仰，还不可能让民众完全丧失。
甚至文化水平更高些墨者、贵族、君王那里，上帝与鬼神这样信仰也依旧存在。
这切只能慢慢来。
神话与宗教，并不是回事，但却有着千丝万缕联系。
以此时这个时间来推算，正是各种神在世界各地产生时候。
羊皮纸上死海古卷或许正在万里之外干旱之地书写；古蜀国向南越过那片丛林湿润富庶之地，反对种姓制度佛教和耆那教正如野火般泛滥；诸夏之地上天帝还是唯真神信仰，楚王还在盼望天梯未断；破碎希腊土地上，奥林匹斯山上众神还在庇佑着信奉他们城邦；马兹达圣火伴随着扩张波斯帝国燃烧正旺。
神话与宗教并不是回事，却有着千丝万缕拉扯不断关系。
适觉得当神并不有趣，逼格也不够，心想好容易穿越次，总要拥有足够逼格。
神所能做极致，无非也就是创世。
神话用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神话是已经通过人民幻想用种不自觉艺术方式加工过自然和社会形式本身。
而墨者传播这个变种大禹与涂山女娇故事，却并非是种不自觉艺术方式，而是刻意为之。
在这个大禹治水故事中，没有开山斧，取而代之是名通晓
天志大巫智慧。
他通晓天志所带来威力，并不亚于想象力受制于时代生产力下人们所能想到开山之斧。
适看着台下那些面带虔诚、尊重和丝恐惧民众，心想此时神力也就那回事，生产力限制人们想象力。
假如创世就是“神说，要有空气，于是将水分为上下成空气”这样事，适觉得自己现在就能做。
然而逼格不够。
因为靠人集合起来组织，却可以拥有让神存在或是不存在资格。
适知道，随着生产力发展，随着他带来这些新技术，世界岛联系在起日子会更快更早到来。
那些宗教流传到诸夏土地上，也是不可避免事，人总是要有定精神生活。
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