再者此月有用樱桃做祭品
习惯，此时樱桃名叫含桃，取黄
不但在拿钱这件事上，乡老大族们要做表率，祭祀给祝融婢女侍妾也需要做出表率。
大族自有奴隶，也可以花钱购买，每年献出三两个。
剩余，则从平民家中挑选。
若是美丽便先由男觋调教，待调教完毕后灌以草毒，数日之内不省人事却也不死不腐，等到祭祀之时便以烈火焚烧，以增加仪式感。
些故旧小国礼器、祭祀器也多流传出来，很多都是平民所难见到，因而每次祭祀都会叫人沉迷，觉得很高大上，也相信只有这样才能不至于出现九日之旱。
上原本这里就有祭祀祝融习惯，又都是些传说中祝融之后封国后裔，这样神话大有市场。
马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴随着前岁旱灾大荒，这里祭祀便日益成为当地最重要几件事之。
人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真因为那似乎是唯可能抵御旱灾办法。
这里不靠近黄河，旁边还有大泽洼地，在黄河夺淮入海之前，这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场，祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。
数年之间，早已形成规模，也成为当地惯例，吸引
众多乡野之民。这些乡野之民多有隐户逃亡者，便是孔子过泰山感慨苛政猛于虎那种人：不需要履行军事义务和劳役义务，但生存坏境恶劣因而对自然灾害抵抗力极弱，也因此最为笃信。
这里是稻粟文化交汇地，五月种粟暂时无事、种稻还未忙碌，正是个适合祭祀日子。
早在数天前，便有许多农夫扶老携幼、带着自己好容易积攒些钱，带着路上吃用粟米饭或是稻米饭，不远百里而来，去祭拜那座曾经燃烧数日不绝土山，以求今年不要有旱灾。
天未亮，已经有千余人聚集在那里。些村社还自己准备祭祀。
周朝习惯，肺作为祭祀是上品，需要祭祀牺牲肺。
巫祝们和大族、乡老都有来往，春秋时代氏族社会虽然开始解体，可是遗留习惯仍在。
许多被灭亡小国贵族们带着族人迁居此地，多少还有些联系，他们与巫祝之间自有协议，也需要给庶民做出榜样。
不信自然不信，信则出部分钱做个样子，以吸引更多人奉献钱财用以祭祀。
得钱之后，再将乡老、大族钱还回去，剩余钱扣除掉祭祀花销，众人按比例分成。每年得钱甚多。
既要祭祀，就要做足样子。
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