于此时，并不是坏事。
自然
演化太慢，为求目可以不择手段。
于彼时，他自然会消亡。
而现在，此时与此刻，此地与此处。
这间小茅屋，以及屋外田地中人，他们不需要知道这
多，只需要被这个向天发问故事吸引。
适是个死硬无神论者，所以天志必须无情没有人格。
但用这种鬼神之说说出来，芦花与苇这样被困在田地中农夫却最容易接受，他们需要
个完整故事，也需要个乐土。
只不过他们不知道，那日在田地里讲起《硕鼠》所说乐土，是需要靠双手和大脑创造出来。
他们更不知道是，所谓天志，将会被更改为种相互适应进步和更好政治制度僵硬历史必然。
是分阶段相互适应，以某种器具出现和普及，作为九重乐土分界线。
阵，念道：“这不是你个人问题，而是天下人问题。”
“所谓遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？女娲有体，孰制匠之……”
借用
屈原《天问》，将整个鸿蒙时代问题问出，刨除掉里面不想要阴阳之说，引出他想把墨家虚无天志修改为配合墨家辩术可推断天志。
这些问题很难，难到没有个人知道。
或者说有人可以解答，但是在墨家看来都是不对，因为逻辑上讲不通。
芦花和苇听完适发
甚至这种僵硬历史必然，是每个信奉人要去努力。
狭义来说，历史没有必然。
但对穿越者而言，铁器、垄作、大统、新纺织、有可借鉴更先进政治制度、科学、识字、尚贤为官、纸张和印刷术等等这些，就是必然，就是天志，就是乐土——人间乐土，相对于此时乐土。
用谶语和经书作为外壳，实质却是部计划蓝图。
如果昊天上帝天鬼说，牛耕比之漫天撒籽是好、棉花应该这样纺纱以替代棉布、河流怎防护堤坝、什样政治制度最适合诸夏地形、大统是好等等……
此时尚未焚书，亦未儒家统，所以哪怕连三代之治这样说法都是各有说辞。
诸子都讲究以史为鉴，想要确定自己学说合情合理，大多要托古改制、借古喻今。
所以儒家史观中三皇五帝，是禅让；法家史观中三皇五帝，是血淋淋地杀出来……
天下未曾统，也就没有种必须被接受、唯说法，大可以随意更改。
适是个死硬无神论者，所以天鬼必须已经死。
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