重大文化史迹》《玉龙故乡·文明发端—谈查海遗址》等著作、学术报告和论文，对于建设中国考古学学科理论体系，把中国考古学推进到
个新
时期意义重大。他早期著作《斗鸡台沟东区墓葬》及《瓦鬲研究》是考古学基本文献。
苏秉琦先生在1965年发表《关于仰韶文化若干问题》文，是
国考古学发展又个里程碑，使探索中华文化和中华文明起源向前迈进
大步。苏先生最大学术贡献是他运用类型学研究方法，结合谱系研究，论述考古学文化区系类型问题，提出国人口密集地区六大文化区系。这个观点是在1975年《关于考古学文化区系类型问题》论文中提出来。当时“w.g”还没有结束，所以这篇论文直到1981年才公开发表。这篇论文提出中国文化起源和中国文明起源“多元论”，对原有“中原中心论”是个挑战。他通过考古学文化谱系，研究中华民族多元体格局，以及中国作为以汉族为主体统多民族国家形成过程，有着重要学术价值。80年代中期，他提出具有开拓意义“中国文明起源多中心论”，指导中国考古学体系发展和完善，阐明国超百万年根系，上万年文明起步，五千年古国，两千年中华统实体社会发展史实。他“多元体论”，即中国文明起源与形成“古文化、古城、古国”，以及“多源统论”，即中华民族国家形成和发展过程“古国、方国、帝国”学术理论，对中国考古学和历史学产生广泛而又深刻影响。[7]
他生前出版最后本专著《中国文明起源新探》，是具有指导性系统理论著作。费孝通称赞这本书是承前启后世纪之书：“代表国学者对中国文化发展历程实事求是研究传统，这是本人文科学研究成果，是中国人对自己文化自觉。他用古代遗传实物来实证中国五千年文明发展过程，在中国人面临空前大转型时刻在学术方面集中考古学界几代学者研究成果……”在这本书前言里，苏先生提出关于学术界存在着“两个怪圈”问题。“第个怪圈”涉及中华文化大统观念，以及那些被视为正统和普遍适用理论。他用考古学研究所得证据批驳相关谬误。他认为历史文献记载和表述需要给予新解释，黄河中游地区也不应再被视为中华文化唯发源地。“第二个怪圈”涉及对马克思、恩格斯历史发展观片面理解。他认为，以往世界史学界对于希腊、罗马和日耳曼发展史研究，不能照搬过来说明中国
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