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梦中人变成了翠鸟(3 / 4)

科特关于镜面与目光之间关系著名比喻:“镜子先驱是母亲面孔。”[214]但不想深谈,有兴趣可以去看温尼科特书。

姜夔把那种存在空洞感写得很好,“翠禽啼春”,这个景象有点超现实,像半梦半醒。有个爱尔兰乐队叫作“神秘园”,音乐中就有点这种感觉,有点像北欧雾气弥漫森林。们确实也常常在北欧电影里看到个少女穿透片雾气,就从工业社会走进充满精灵、传说、寓言和苔藓森林世界。这种感觉有点像自解离,自好像穿透躯体约束,散落到整个外在世界中。当自声音变得很小时,翠禽啼叫声就变得弥漫而久远

解离作为种心理现象,在精神病学手册上常和白日梦、恍惚、似曾相识、恍若隔世等体验联系在起。“翠禽啼春”背后确实有个类似故事:柳宗元《龙城录》中说,隋代个人叫赵师雄,经过广东罗浮山,傍晚时候,他看到个白衣女子从树林中走出来,要求和自己喝酒,其间又有个绿衣童子歌舞助兴。他醒来时已是清晨,昨晚梦境踪迹全无。可是,正当他想把昨晚事情解释为梦境时,忽然看到身旁有株梅树,上面白色梅花盛开。树枝上,正有只小小翠鸟在啼叫。故事就写到这儿,但是它带来个暗示:那真只是个梦境或者种错觉吗?有没有可能存在另种解释?小小翠鸟夜晚会不会变成童子?那株看起来独自开落梅花,在晚上会不会变成林中美人?这会不会同样是真实?这是个非常美妙故事,甚至今天拿它来和现代精神病学“解离”理论并置时,都可以看作是对后者高明挑战。

荣格在自传《回忆·梦·思考》中讲过自己学说创立过程中次决定性体验,同样与梦和翠鸟有关。在荣格象征体系里,有个智慧老人形象,叫作“裴乐蒙”。裴乐蒙首次出现是在荣格梦中。他梦见个长着翠鸟羽翼老人,带着串四把钥匙向他飞来,手里拿着其中把,像要打开锁。荣格不明白这个梦中意象,于是把它画下来。正当他在画这个长着翠鸟羽毛老人时,院子里出现只死去翠鸟。在苏黎世,翠鸟极其罕见,因此梦境与现实在这点上巧合使荣格极度震惊。这个体验使他确定心灵是具有真实性,梦是具有智慧内在世界与外在世界是有互通渠道。后来,这个翠鸟身形裴乐蒙屡次在他梦中出现并给予智慧指引。这两个故事惊人地相似,只不过荣格选择条勇敢而艰难道路——梦分析。

回到这首《鬲溪梅令》本身,当赵师

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