06年间买到这
宝贝。现在大都会收藏有张该雕像最早
照片，推测是个巴黎摄影师于1905年之前拍摄。所有这些资料形成证据链，使得让·达吕耶雕像历史变得清晰可靠，其历经岁月幸运保全经历也足以令今人感慨。
如果不是因为赫尔穆特·尼克尔对于让·达吕耶佩剑研究，除
中世纪史热爱者，不大可能有多少人会对这座静卧于上曼哈顿那个异常静谧院落内雕像发生兴趣。和让·达吕耶雕像起躺在哥特小教堂另外多具同类型雕像，比如那四具来自西班牙加泰罗尼亚地区13世纪末、14世纪初雕像，雕刻工艺和保存状况点也不比让·达吕耶雕像逊色，却远不及让·达吕耶雕像引起专业工作者以外人群关注。
赫尔穆特·尼克尔文章发表以后，各种媒体时不时会“发现”这个佩戴着中国剑中世纪骑士。而且“发现者”还会就剑来历多加解释，强调蒙古人在波斯高原所建伊利汗国与地中海东部联系，建立起蒙古人从中国人手里抢夺宝剑又携带到中东历史叙述，甚至暗示勇敢善战让·达吕耶可能在中东参与场抵抗蒙古入侵战斗，光荣地获得这把东方佩剑。还有人说，这把中国剑出现在法国，是蒙古帝国时代全球化个说明。中文世界也注意到赫尔穆特·尼克尔研究，天涯网站有篇译介帖子特地使用个标题“千年前十字军骑士最喜欢佩戴中国宝剑”。西方中世纪史研究性论著也及时吸收这成果。2008年英国出版大卫·尼科尔（DavidNicolle）研究中世纪后期医院骑士团历史《耶路撒冷骑士》，就在第140页特别提到让·达吕耶中国佩剑。2012年康奈尔大学出版社出版NicholasPaul研究十字军骑士家庭记忆《追随他们足迹》，在第146页也引用赫尔穆特·尼克尔这研究。
可是，仔细读赫尔穆特·尼克尔文章，无论如何也会觉得他在论证产自中国这环节时过于简略，没有举出剑格和剑首如让·达吕耶佩剑那样搭配在起中国例证，完全没有他在排除中世纪西欧作为产地时那种踏实感。如果雕塑让·达吕耶雕像工匠做到忠实、完整再现（很多人指出工匠雕塑时有可能略作夸张、稍加改动），在西欧与东亚之间，还有那
大世界，怎那轻易就被概忽略呢？即使不考虑伊斯兰化中亚（当然这是不能忽略），在那时或略早远东（含蒙古、朝鲜半岛与日本），也有多个独立或半独立政治体、文化体，各有自己武器制造传统，
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