个什字。”之后,当被问到“你是谁”时,阿响“是”并非有样学样简单模仿,这个意味深长,从不自觉到自觉自寻找和确认,正是精神成人历程。在传统儒学视野中,成人过程就是锻造君子人格过程,成人就是使自己合乎仁学法度,就是人合乎于礼。
需注意到,葛亮并未拒绝这个过程中个体选择,他将精神成人体认为更复杂、动态生命抉择。少年荣贻生并未依照母亲慧生期望学医,日后五举也未按照师傅荣贻生期望,成为粤饼大按。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”《燕食记》精神伦理中,依于仁不应是主体对礼制屈从,而是主体听见内心召唤,走向自过程。月傅给儿子贻生嘱咐,是“艺可全身”。技傍身,走遍天下都不怕,这是最朴素生活和劳动伦理。可是个体是历史中个体,主体在技艺中安身立命,关乎禀赋、悟性和志趣,也不能不受着历史风雨影响。因此,个大厨诞生,实是股不竭意志和坚韧心力,穿透风雨和苦难结果。个体如何在动荡历史中确认自己,这是《燕食记》隐藏在食与史勘探背后精神命题,也是作品给们提供重要启示。
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事实上,中国从来就不缺饮食文学。那,在古典到现代饮食书写中,《燕食记》提供什样独特性?
必须从孔子说起。孔子是个讲究人。可是,不是今天美食家意义上讲究。孔子说食不厌精、脍不厌细,“鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。
臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食”。很多人以为孔子是在养生,哪里呀,孔子是在养礼。作为个食无求饱、居无求安为君子立法者,孔子讲究食,讲究是吃食背后礼制。《礼记》中说“饮食男女,人之大欲存焉”,夫子看到人类欲望根源,主张却是以礼匡欲。所以,孔子提供关于饮食礼教话语。漫长历史,无数官家飨宴,无穷民间饮食,食在中国人何止是果腹。口腹之欢,舌上滋味,倾注中国人无穷技艺和审美想象力。及至明代李渔和袁枚,种文人化饮食话语已然生成。李渔以为“丝不如竹,竹不如肉,为其渐近自然。吾谓饮食之道,脍不如肉,肉不如蔬,亦以其渐近自然也”;袁枚更是由饮食而勘探物性高手,他以为“猪宜皮薄,不可腥臊;鸡宜骟嫩,不可老稚;鲫鱼以扁身白肚为佳,乌背者,必崛强于盘中;鳗鱼以湖溪游泳为贵,江生者,槎枒其骨节;谷喂之鸭,其膘肥而白色;壅土之笋,其节少而甘鲜;同火腿也,而好丑判若天渊;
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