“叙事”本身成为谜团
部分。
而京极夏彦，则毫不犹豫地对准西方理性与科学开枪。
他并非扬弃“理性”与“科学”，只是当现代西方思维连带影响全球思维，都将“科学”视为惟信仰，不容许其他价值观存在时（甚至还有学者提出“意识形态终结”，断言科学与m;主终将成为世界惟意识形态），东方推理小说再怎
发展都不可能达到世界推理小说新高峰。
为
要创造出东方独有推理小说，势必不能照同条路走，或许京极夏彦就是因为这样，才选择科学理性所不能及“心灵”。
并不确切地知道，京极夏彦是看到日本妖怪文化如此丰沛，因此意图要描写潜藏在妖怪身姿后“心灵”，或是他想要描写心灵，因此发现将心灵实体象征化“妖怪”。不过可以确定是，早在民俗学、人类学、语言学研究中，人们早就掌握个原则：妖怪，是人心召唤出来，掌握妖怪，即掌握人心。
所以在《姑获鸟之夏》中，从头到尾都由“姑获鸟”这个身份迭经更易妖怪贯串，并不只是包装物而已，它是主轴，也是中心，甚至可以说，没有姑获鸟这种怪物，就不会有《姑获鸟之夏》这本小说。
事实上，《姑获鸟之夏》故事本体，不过是连串因为误会而造成错误，加上密室、失踪等等元素，再怎样也不至于太复杂，但是京极夏彦用“怀孕二十个月”这个都市传说作为引子，并敷演上姑获鸟传奇色彩，让整个故事变得复杂不可解。而当谜底解开之后，们忽然才发现，原来最中心谜团，也就是“凉子”、“京子”、“母亲”三位体悲剧（曲按：本论点由凌彻提出，在此笔者加以引申应用。）竟然早在前面，就透过姑获鸟传说讲给们听过，从天真“凉子”变成夺人子“京子”，再变成杀子“母亲”，不正是姑获鸟从夺人子“姑获鸟”变成照顾己子“产女”这种演变过程逆反吗？
换言之，姑获鸟是久远寺家悲剧象征，但久远寺家却也是姑获鸟具象化来源。
而京极堂这位侦探与众不同之处也就在这里，般侦探恐怕是去探访谜团外迷障，企图透过删去各种不可能而得到最后惟可能。但京极堂却以种先验性方式理解案件谜团核心，对他来说，理解案情不如识破妖怪本体来优先，因为只有解妖怪本身，才能知道谜团核心在哪里，也才能予以击破。真正让侦探困扰，不在于如何揭露案情，而在于如何剥除真相以外重重迷雾、关卡，才能让众人都得以理解，并且回归正常。用书中话
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