地泣鬼神，在旧传统向新时代过渡期间维系着文化
传承。如果要说真有所谓民国时代特征，那
，在阶级斗争学说与实践把传统文化血脉荡涤殆尽之后今天，人们所怀念，大约也就是这样
脉文化性格
。
这也是二十世纪历尽创伤中国要中兴复元“线生机”。小说取“鸢”为书名，自然是别有寄托。第五章第三节，写毛克俞教学生绘画，卢文笙画个大风筝，取名为“命悬线”四个字，毛克俞说：“放风筝与‘牵线而动全身’同理，全赖这画中看不见条线，才有后来精彩处。不如叫‘线生机’罢。”其实这两个成语意思仿佛，不过是从不同立场来理解，死与生都维系在这条看不见线上。小说里多次写到风筝在抗日活动中为扶危解难起重要作用，这难免是传奇故事，真正意义还是当下社会需要，普通人道德底线维系国家命运民族盛衰，道德底线崩溃，那就是顾炎武忧虑仁义充塞，人将相食，谓之亡天下。故而顾炎武说，天下兴亡匹夫有责。其实匹夫之责，不在危亡之际表现出奋不顾身自愿送命，而在乎太平岁月里民间世界有所坚持，有所不为，平常时期君子之道才是真正人心所系“线”。回想民国初期，西学东渐，传统文化被扬弃中有所保留，新文化在建设中万象更新；袁世凯恢复独裁，张勋起兵添乱，为什都陷于失败？这就是民心所向力量所在。民国这个大风筝之命，全掌握在看不见“民心”线之中。
在阅读这部文稿过程中，不止次地想到民国作家废名小说。这是现代文学史上独特路文脉。用委婉而空灵文学语言来展开日常生活细节，从中隐约可见传统文化阴影和现代文化转型，人物也是在半新半旧纠结中逐渐改变命运。所以，与其说《北鸢》关乎是政治民国，还不如说是关乎文化民国。今天流行怀旧热中就有关乎海派文化想象和关乎民国文化想象，两者到底还是有所不同，海派文化想象总是与殖民地欧风美雨现代进程有关，而关乎民国文化想象，多是饱含着对传统中国礼仪道德式微追怀。作者葛亮以家族记忆为理由，淡部政治演化民国史，有意凸显出民国文化性格，把这部小说写成当下表现民国文化想象代表作。九四九年以后中国文坛上，已有二三十年没有民国题材创作，唯有党史题材取而代之，直到上世纪八十年代中期，文化寻根小说崛起，文学似乎又回到文化中国写作立场，叶兆言、苏童所开创民国题材新历史小说，正是走文化中国路
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