段落通常具备真正超现实恐怖文学所必备
切特征。因此，
们不应完全以作者写作目，或仅仅以剧情构造来评析部怪奇作品，而是应观察它在文中——特别是在最不起眼部分——对气氛与感情营造。如果某部分气氛恰到好处，无论之后描述剧情怎样平淡无奇，这部分都应被当作优秀怪奇故事来对待。于是，关于篇文章是否属于真正意义上怪奇故事，所需判定只有个——它能否在涉及无法推测空间与力量同时，使读者感受到源于未知强烈恐惧。若要将这气氛形容为种具象之物，它们则类同微妙恐怖之声——源于黑色蝙翼拍打，或外而来之物在已知宇宙最边缘抓挠。如果个故事越能完整统地传达这种气氛，这篇故事便越是篇上乘怪奇佳作。
II恐怖文学黎明
众所周知，恐怖题材与人类最原始感情紧密相连。因此，恐怖文学也同人类思维和语言样古老。对宇宙洪荒恐惧在各个族群早期传说中便以故事元素形式存在，并于远古民谣、经文，以及编年史中沉淀结晶。作为各类精致复杂仪式魔法和用其召唤恶魔与祭祀亡魂中最为重要成分，这种恐惧在古代发展蓬勃，最终于古埃及与闪米特诸国文化中达到巅峰。《以诺书》与《所罗门之钥》中详细记载便体现
怪奇之力在这些东方古文明思维中举足轻重地位。随后，依此建立庞大体系与古老传统在历史长河中造成大大小小影响，时至今日仍留有阵阵余声。这种超越时空恐怖在古典文学中已然留有痕迹，而现有证据也表明它在说唱叙事文学中有更为深刻影响，并曾度与文学经典交相辉映，却最终因缺乏书面记录而遗失殆尽。到中世纪，各类诡异怪诞且无处不在黑暗传说再次赋予它呼之欲出巨大动力，而与此同时，无论是东方还是西方，坊间与学院均以不同形式、不同种类民间传说和卡巴拉式神秘学与法术研究维持并扩展着这重负于肩黑暗遗产。于是，女巫、狼人、吸血鬼和食尸鬼不祥地在老妪与吟游诗人口中蠢蠢欲动，只需稍加鼓动便可穿越将民谣和正统文学分离界限。在遥远东方，怪奇事物通常会因美艳无比色彩与生动欢快叙述被转化为近乎臆想幻境；但在西方，当充满神秘条顿人方才走出漆黑北地山林，当凯尔特人仍对德鲁伊林地中诡异牺牲祭礼记忆犹新时，它便因令人信服严肃感而带上层无比强烈恐怖气氛，它影响也因其半诉说、半暗示形式而效果倍增。
西方恐怖故事大部分效果无疑发源
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