下午剩下的时间里，我们一路跨过倒下的枯树，然后在陡峭的山坡上走着Z字形的路下山。
我们走到一处悬崖，然后沿着它的峭壁找出一条路下去。就在这条小路旁边，岩石裂了一条大缝，里面有一条小溪，从里面长出不少灌木和大树，然后我们又听到远处有更大的溪水声。
我们利用绳子涉过小溪，然后在路上看到其他的路人，就请他们载我们回去。
到波斯曼的时候天已经黑了，
会同意我这样说，因为任何形容良质的方法都是一种界定，因而必然会有它不足之处。我想他也会说，他对良质的说明，甚至比不说明还要糟。因为说明就很可能会阻碍别人对良质的了解。
所以他做的对良质或道并没有什么帮助，而受益的则是理性。因为他提出了一种方法，扩展了理性的范围，涵盖非理性的层面。我想二十世纪的混乱和不连贯的精神之所以产生，就是因为极度缺乏对这些非理性的认同，我现在就想尽可能有条理地探讨这一点。
现在我们脚下所踩的烂泥变得十分滑溜，几乎很难站得住，我们必须抓住两旁的树枝和灌木丛，才能够稳住身\_体。
我先踏出一步，然后探索下一步要踏在哪里，然后再踏下一步。
很快我发现灌木丛变得十分浓密，必须要砍断一部分才能通过。我坐下来，让克里斯从我的背包里拿出弯刀，他把弯刀交给我，然后我就开始一路砍下去。
我一头钻进灌木丛里，我们走得很慢，每走一步就必须砍断两、三枝，这种情形持续了好长一段时间。
首先，斐德洛说过"良质就是佛"，这种断言如果是真的，就能替人类现在分裂的三种经验找到融合的理性基础，这三方面是宗教、艺术和科学。如果能够证明这三者的中心思想就是良质，而良质只有一种没有许多种，那么这三种分裂的经验就有了互相交流的基础。
良质和艺术的关系可以通过斐德洛在修辞艺术中了解良质得到充分的说明，我想在这里不需要进一步分析。艺术是一种高级良质的努力，需要说的就是这些了。如果还要更深入的解释，那就是：从人的作品中可以看到，艺术就是神。所以，我们可以由斐德洛所建立的认知了解到，这两个大大不同的境界其实就是同一个。
然而在宗教的层次，神与良质的理性关系，我想需要更完整地进行建构，我想以后再讨论这一点。现在我们起码可以知道良质与佛在古英语中的字根其实是同一个字（Goodandgod）。
现在我想要讨论的是科学的层面，因为这是最急需建构的一面。认为科学和科技不受价值约束的看法应该终止了。明天我想从这一点开始讨论。
