，但若境界足够高深，以此应对第五式“迎佛西天”
激浊扬清，也并非不可能！
而在“迎佛西天”无功同时，另
名圣僧已毫不犹豫将手中件质若琉璃九瓣莲台高高托起，推震之间，便有无量光芒呈莲状从中迸发，无有不至，无远弗近，包罗无垠，向王宗超当头罩下。
王宗超举目看去，四下全是茫茫无际派光明澄澈，琉璃明净，天无片云，地无寸土，处处皆是毫无障碍派透亮空明，而原本近在咫尺六圣僧早已在光明之中不见
踪迹，无辨其踪。
与此同时，又有无穷金光如洗似炼，如刀似剑无所不在地袭上身，照透心，身心俱受，似要将自己千刀万剐，又似替自己除垢冥，灭黯钝，斩苦厄，破心魔，断业障，照见五蕴皆空，自性空明！
“佛光普照，照见性空！佛光之下，似光明相，又非光明相，照见非见，不见众生，不见彼此，也不见
，幻躯非，诸法无！”
眼看着自己身心在佛光中越来越见空荡透亮，仿佛被佛光渐渐同化，随佛光并向太虚真空漫无边际地无限发散，王宗超付诸笑。这“佛光普照”式佛韵佛理固然更高深层，但是单以威力而论，却是可以教人无从分辨敌，甚至泯灭彼此概念，不知存身所在，在无从还手而又毫无痛苦情况下身心化光化虚，切执念罪业连同四大假合之躯并化为乌有。
如果说第式“佛光初现”是基于自性始觉“通明”，第六式“佛光普照”则是照见五蕴皆空，诸法无“空明”。唯有无才能无分彼此，照见众生尽皆平等；唯有无在才能无所不在，遍虚空普照切法界。切有为无为诸法中，所谓自意识，彼此之别只是相对生理和心理幻象，身躯只不过是四大假合之幻躯，在佛光堪虚破幻，消泯执同时，就此彻底化光化虚似乎也是理所当然。
此时此刻，只见笼罩住王宗超莲状佛光凝聚不散，渐渐竟连同王宗超并结成方占据方圆丈许，莲瓣团团合拢琉璃莲台，莲台内外尽是派无光无影无色无相空无澄澈，不仅不见王宗超身形，连他存在过切行迹都无影无踪。
以佛光将对手身心彻底化作空无，未免太过残忍，大违慈悲。在还未确定王宗超是否罪无可赦之前，六圣僧仅仅将“佛光普照”凝作方琉璃法界，法界之中虽见空无，但只是相对空无，解法界还有望恢复原状。正如玻璃置于水中，玻璃看似消失不见，但取出水还是原样。
此时此刻，六圣僧围绕琉璃莲台齐盘膝而坐，双手合十，齐声念佛，时梵音真言大作，似正要尝试度化封于琉璃莲台
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