细细
裂缝，里面储物空间也变得不太稳定，余慈忙把里面东西取出来，杂物之类直接扔掉，丹药、法具什
都放在
边，余慈最关注就是在其中搜出来几枚玉简。
刘管事这些玉简中，有记事、有记人名、也有些零零碎碎记载有修炼心得，对余慈来说，价值都不大。惟有枚，里面是段完整法诀，且正是余慈看得眼热“气三呼”之术。
将玉简中信息大略扫
遍，余慈便发现，这法诀并不甚难，或者说，它不过就是个稍微复杂些技巧，只要有相应修为水准，谁都能加以运用。在修行界，类似于这样法诀，被称为“应用法门”。
所谓“应用法门”，对增长修为无益，又会分薄精力，影响修行，故又称为“杂学”。就是以余慈这样贫瘠修行知识，也知道“杂学”多修无异，只需要拣最适合自己几样练习就好。
现在，余慈觉得自己就找到个：“气三呼”对搜魂镜有效，对照神铜鉴如何？
“如果将‘气三呼’作用到宝镜上……”
般而言，修行界祭炼之法有两种思路：种是“器法”。即按照法器、法宝实际情况独立设定和调整祭炼手法，针对性强，对特有法器、法宝祭炼进度非常迅速，但同样祭炼法放到别法器上便不适用，甚至会造成伤损。余慈获得照神铜鉴祭炼法，便属此列。
二是“法千器”，即不管什法器法宝，
只以种方式祭炼。这种思路来源于符箓禁制，是以层层叠加禁制方式，达成法器、法宝与自身神魂元气沟通协调。这里面最著名，自然就是太古代地仙宗师哈十创立“天罡地煞”祭炼法，经过数万年发展，各代人增益，已发展成为修行界主流，也形成个庞大精深体系。
所谓“天罡地煞”，即是以天罡祭法和地煞炼法为代表整套祭炼手段，前者要叠加三十六层符咒，后者则是七十二层，彼此并无高下之分，却各有所长，二者结合，几乎适用于切法器祭炼。传说中天罡地煞相合百零八层祭炼大圆满，能使件普通法器跃成为可移山填海法宝，而在法宝基础上形成大圆满，其威力则更是到不可思议境地。
这种祭炼手法优点当然是适应性强，发展前途远大；但也有缺陷，首先就是耗时耗力。此种炼法毕竟属于“杂学”，对修为并无增益，反而会耗掉宝贵修行时间；其次就是缺乏稳定性。由于符咒叠加控制力不同，同样十层禁制叠加，件法器威力骤增，另件法器却可能依旧平庸，又或者性质发生不可测变化，给操控带来难度，不如
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