王夫之因而说：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”“封建毁而选举行……势相激而理随以易，意者其天乎。”郡县制比封建制有很多优势，因此，它取代封建制，可以说是
种天意。
而且，儒学主张血缘关系解决切社会问题，这也是个过于简单化
方案——这在小共同体时代也许可以实现，到大共同体阶段显然就不行
。所以现在新儒学认为儒学包治百病，甚至认为“21世纪就是儒家世纪
泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之！苛政猛于虎也！”
孔子经过泰山脚下，见到位妇人在新坟前哀哀恸哭。孔子停下车，询问是怎
回事。妇人说：“
是在哭三个人。公公、丈夫和儿子都先后被老虎吃掉。”孔子很吃惊：“虎患如此严重，为什你们不离开这个地方呢？”妇人说：“因为这里虽然有老虎，却没有严酷政治剥削啊！”
孔子听罢，发出那句著名感叹：严酷政治比老虎还要凶猛！
这只老虎，就是越来越集权国家。孔子虽然未见到商鞅变法，但是他经历春秋战国之际第次改革，也就是鲁国“初税亩”。
周室既衰，,bao君污吏慢其经界，徭役横作，政令不信，上下相诈，公田不治。故鲁宣公“初税亩”，《春秋》讥焉。（《汉书·卷二十四·食货志第四上》）
“初税亩”是国家增强税收能力种改革。孔子对这种社会变化趋势非常敏感，明确表示反对。
四
面对“集权国家”这只新出现老虎，法家和儒家态度是完全相反。儒家想倒推历史车轮，回到过去，消灭这只老虎；法家却主张前进，主张更快地推动历史车轮，让这只老虎越来越凶猛。
那，们反观历史发展，孔子主张显然是脱离现实、不可能实现。人类社会从小共同体社会进入大共同体社会，是个不可逆过程。中央集权国家是人类社会发展必然。
秦王朝统度量衡，为建立全国性统市场奠定基础；废除封建等级制，让社会流动性大大增强，平民从底层向上奋斗比以前容易多。特别是终结各国混战，天下大部分地区归复和平。这些都有利于大范围内物资和信息交流，在全世界遥遥领先。欧洲千多年后才结束封建制，建立统民族国家。而日本则直到明治维新后，才做到这几点。
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