们绘这乙图，是舍去
甲图
境界，凭空另设
个境界，乃绘出之图与中图无异，可知甲图是合理，乙图也是合理。这两个图，都是代表人心现象，既是与磁场相像，与地心引力相像，即可说心理变化不外力学公例。
孟子讲性善，有两个证据，第个证据是：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。”前已绘图证明，是发源于为
之心，根本上与厚黑学相通。他第二个证据是：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”们细细推求，仍是发源于为之心，仍与厚黑学相通。兹说明如下：
怵惕是惊惧意思，是自己畏死表现。假如们共坐谈心时候，陡见前面有人提把白亮亮刀追杀人，们齐吃惊，各人心中都要跳几下。这个现象，即是怵惕。这是因为各人都有畏死天性，看见刀仿佛是杀般，所以心中会跳，所以会怵惕。略审视，晓得不是杀，是杀别人，登时就会把畏死念头放大，化身为被追人，对乎他起种同情心，就想救护他。这就是恻隐。先有怵惕，后有恻隐，是天然顺序，不是人力安排。由此可知：恻隐是从怵惕生出来，莫得怵惕，就不会恻隐，可以说恻隐二字，仍发源于字。
乙图
见孺子将入井时候，共有三物，曰，二曰孺子，三曰井。们把他绘为图：第圈是，第二圈是孺子，第三圈是井。与孺子同是人类，井是无生之物，孺子对于井生出死生存亡关系，当然对孺子表同情，不能对井表同情。有第圈，才有第二圈孺子。因为怕死，才觉得孺子将入井是不幸事；假如不怕死，就叫自己入井，也认为不要紧事，不起怵惕心。看见孺子将入井，也认为不要紧事，断不会有恻隐心。莫得，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得恻隐，道理本是极明白。孺子是身放大形，恻隐是怵惕放大形，孟子看见怵惕心能放大而为恻隐心，就叫人把恻隐心再放大起来，扩充到四海。道理本是对，只因少说句：“恻隐是怵惕扩充出来。”就生出宋儒误会。宋儒言性，从恻隐二字讲起走，舍去怵惕二字不讲，成有恻隐无怵惕，知有第二圈子孺子，不知有第圈之。宋儒学说，许多迂曲难通，其病根就在这点。
们把甲乙两图详加玩味，就可解决孟荀两家争执。甲图是层层放大，由而亲，而兄，而邻人，而本省人，而本国人，而外国人，其路线是由内向外，越放越大。孟子看见人心有此现象，就想利用他，创为性善说。所以他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
