思想已经成
个系统，然后退而注孔子之书，借以明其胸中之理，于是孔门诸书，皆成为宋儒之鲲鹏野马，渔父盗跖。而清代考据家，乃据训诂本义，字字讥弹之，其解释字义固是，而宋儒所说之道理，也未尝不是。九方皋相马，在牝牡骊黄之外。知此义者，始可以读朱子之《四书集注》。无如毛西河诸人不悟，刺刺不休。嗟乎！厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河诸人何其多也！
研究宋学者，离不得宋儒语录。然语录出自门人所记，有许多靠不住，前人已言之。明朝王学，号称极盛，然阳明手著之书无多，欲求王氏之学，只有求之传习录及龙溪诸子所记，而天泉证道夕话，为王门极大争点。
尝说“四有四无”之语，假使阳明能够亲手写出，岂不少去许多纠葛。大学“格物致知”四字，解释者有几十种说法。假使曾子当日记孔子之言，于此四字下加二句解释，不但这几十种说法不会有，而且朱学与王学争执也无自而起。在重庆有个姓王朋友，对说道：“你先生谈话很有妙趣，改天邀几个朋友来谈谈，把你谈话笔记下来。”听，大骇，这样来，岂不成宋明诸儒语录吗！万门下出个曾子，摹仿大学那种笔法，简简单单写出，将来厚黑学案中，岂不又要发生许多争执吗？于是赶急仿照家“聃大公”办法，手写语录，名曰《厚黑丛话》，谢绝私人谈话，以示大道无私之意。将来如有人说，“亲闻厚黑教主如何说”，你们万不可听信。经这样声明，绝不会再有天泉证道这种疑案。每谈理，总是反反复复解说，宁肯重复，不肯简略，后人再不会像“格物致和”四字，生出许多奇异解释。鄙人之于厚黑学也，可谓尽心焉耳矣。噫！衣钵，传之者谁乎！
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