军令，内部力线是
致
；孔明治蜀，内部力线也是致，故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后，内部事事致，六国既彼此相冲突，而各国内部复不讲内政，故秦兴而六国灭。管仲与宁鲍诸人，同心德，合得到合力主义，故成功；苏秦有个好友张仪，反千方百计，驱之入秦，违反合力主义，故失败。
主持国家大计，贵在把全国力线，根根都发展出来，集中于中央z.府，用以对外，自然绰有馀裕，所以身负国家重责人，必须有笼罩万有气象。古人云：“万方有罪，罪在联躬。”即是此种气象，秦囗曰：“如有介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出。”也是此种气象。刘邦豁达大度，能把敌人方面韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用，智者尽其谋，勇者尽其力。项羽则局量狭小，不惟韩彭诸人容留不住，连个忠心耿耿范增也不能用。刘邦用众人之力，项羽用己之力，故汉兴而楚灭。
武王曰：“纣有臣亿万，惟亿万心。”这是违反
合力主义。“予有臣三千，惟心。”这是合乎合力主义，故武王兴而殷纣灭。他如光武之推心置腹，诸葛孔明之集思广益，都可谓之实行合力主义。
互竞主义，力线是横，彼此相互冲突；互助主义，彼此虽不冲突，然力线仍是横，成立不起z.府，不得不流而为无z.府主义。若行合力主义，则力线是纵，可以成立z.府，而力线则根根直达中央，彼此不相冲突。讲尼采超人主义，其弊流于你死
活，讲托尔斯泰不抵抗主义，其弊流于你活死，最好是行合力主义，你与大家都活。
国治国之术，有主张用仁义感化，其说出于孟子派儒家，是建筑在性善说上面，性善说是偏之见，故纯用仁义感化有流弊；有主张用法律制裁，其说出于申韩派法家，是建筑在性恶说上面，性恶说是偏之见，故纯用法律制裁，也有流弊。们知道：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把性善说和性恶说合而为，施之治国，则面用仁义感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其横流。治水者，既是疏瀹与筑堤并行不悖，所以治国者仁义法律亦可并行不悖。水之变化，即是力之变化，用治水之法治民，断不会错。
世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都则建筑在性善说上，则建筑在性恶说上。例如：个人主义经济学之鼻祖是斯密士，他说：“人
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