东西，只好名之为
。
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。”又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为。”又说：“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”这究竟是个甚
东西，值得老子如此赞叹？如今科学昌明
，
们仔细研究，才知他所说
，即是向心离心二力稳定时现象，也即是阴电阳电中和时现象。他看见有个浑然东西，本来是寂然不动，动作起来，就非常奇妙，“生二，二生三，三生万物。”这个东西，动作起来，就生出发散、收缩两个东西，由这两个东西，就生出第三个东西，由此辗转相生，就生出千万个东西。
数学上用X或字代未知数，是变动不居，可以代此数，又可代彼数，故用字代未知物，可以代此物，又可代彼物。们研究老子书中字，共有两种。他说：“天得以清”字，是指万物向内部牵引之现象而言。他说：“生二，二生三”字，是指离心向心二力稳定时之现象，也即是阴阳二电中和时之现象。们这样研究，老子书中字就有实际可寻。
西人谈力学，谈电学，都是正负二者，两两对举；老子每谈事，都是把相反之二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等等，无非两两对举，都是描写发散和收缩两种状态。
正负二力，是互相消长。老子知道：发散之后，跟着即是收敛，收敛之后，跟着即是发展，所以他说：“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之。”他以为要想向外发展，必先向内收敛，因此他主张俭，主张啬，俭结果是广，啬结果是长生久视，俭与啬者收敛也，广与长生久视者发展也。般人都说老子无为，其实误解。他是要想有为，而下手则从无为做起走，故曰：“无为则无不为。”他话，大概上半句是无为，下半句是有为。例如：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故为成事长。”等等皆是。们用科学眼光看去，即知他是把力学原理应用到人事上。
们生在今日，可以援用力学公例，老子那个时候，力学未成专科，当然无从援用，但老子创出公例，又简单，又真确，即是用水作比喻，如“上善若水”，“江海能为百谷王”，“天下莫柔弱于水”等语，都是以水作比喻。水之变化，即是力之变化，他以水作比喻，即可说是援用力学
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