法商鞅，返吾国于春秋战国时代，是谓违反进化，是谓开倒车。
今人每谓
国无三人以上之团体，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之团体，正是人人能独立之表现，此时如用达尔文之互竞主义以治国，则是把人民当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食物，这是不可
。如用克鲁泡特金之互助主义以治国，则是把人民当如才能吃饭之小儿，须母亲与之盛饭，这也是不可。今即长大成人矣，无三人以上之团体，人人能独立矣，故此时治国者，当采用合力主义。譬如射箭，悬出
个箭垛，支支箭向同之箭垛射去，是之谓合力。国无三人以上之团体，当采用此种方式，悬出定之目，四万万五千万根力线，根根独立，直向目物射去，你不妨害之路线，也不求助于你，彼此不相冲突，不相依赖，这种办法，才适合国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之事以起；崇信克鲁泡特金之互助说，势必借助他人，养成依赖性，而自己不能独立，于国现情俱不合。
达尔文说：互竞为人类天性，而他自己不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏
。克鲁泡特金说：互助为人类天性，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏。请问：人类天性既是互助，为甚克鲁泡特金，要讲无z.府主义，想推翻现z.府，而不与z.府讲互助？为甚z.府要处罚他，推之下狱，而不与克鲁泡特金讲互助？有这种事实，所以克鲁泡特金学说，也不能不加以修正。
古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能得其真相。辈是人类，站在人类社会之中，去考察人类，欲得真理，诚有不能。达尔文用方法，是因人为动物之，先把动物社会考察清楚，把他原则适用于人类社会，论理本是对，无如动物社会与人类社会毕竟不同，故创出之学说，不无流弊。克鲁泡特金则更进步，从人类社会加以考察，他以为辈处在现今之社会，不能见庐山真面，乃考察原始人类社会，置身旁观地位，寻出种原则，以适用于现今之社会，论理也是对，无如野蛮人之社会与文明人之社会毕竟不同，故创出之学说，也有流弊。
婴儿在母胎，成形之初，其脑髓像鱼蛙之脑，再二月则像禽鸟之脑，再二月则像兔犬之脑，再二月则像猿猴之脑，最后才成为人类之脑，而小儿之脑筋皱纹少，大人则皱纹多，野蛮人之脑筋皱纹少，文明人则皱纹多。小儿下地之初，脑筋与禽兽相去不远，故其抢夺食物，与禽兽相似，稍大点，脑筋之简单
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