以必须扬长避短——
张原向刘宗周
躬身，说道：“佛有释迦牟尼、道有元始天尊，这些玄远虚渺之事先不论，
非天主教徒，启东先生也不是佛门弟子，与启东先生只论经世致用之学，论君道、论臣道、论养民、论富民，如何？”
刘宗周欣然道：“好，先论君道，来问你，君主如何产生，是西洋
天主、上帝任命吗？”
照般民众理解，君主是开国之君打天下当上君主，后来君主是继承，但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述，张原道：“君权天授，天为民而生君，以为这个天既非天主也非启东先生说理和气，这个天是民意，民意就是天，太祖高皇帝扫平群雄、代元而立，正是上天厌乱，眷命高皇帝为生m;主，所以开太平于后世。”
张原不想和刘宗周讨论什
“天理”、“诚意”和“慎独”，他要谈君主责任和臣民责任，那就是君道、臣道和民道，君权天授是儒家君主观共识，但张原在这里转变
儒家对于天概念，把天理解为民意——
刘宗周道：“天为民而生君说得不错，民意可以影响上天，但民意不是天，天道窅缈，求于本心，心为天地万物之本，你莫要混淆民意和本心。”
张原成功地将刘宗周引入君道之辩，他从“育民”、“养民”和君主要维护绝大多数人利益来谈君道，这正是有意限制君权东林党人刘宗周所欣赏，对听取辩论皇太子朱常洛次教育，张原不从华夏夷狄来讨论元朝灭亡，而是从施政策略和民心所向来论述，他说蒙古惟力是视，妄图以武力征服万邦，终致败亡，所以国君主如果为政有方，国力强大，国祚才能绵长，否则受其他强族侮辱，上天也没法相帮，这是宋徽宗父子悲剧，也是后来朱由校弟弟朱由检悲剧，当然，现在可不能举崇祯帝朱由检例子——
大雪纷飞，彝伦堂外已经是片洁白，到午时初，双方辩论将近个时辰，王安见皇太子有疲倦之态，便向国子监祭酒朱国祯示意，朱国祯便宣布今日辩论到此为止，与翰林院、詹事府诸官起恭送皇太子和皇长孙回宫。
第天辩论就这样结束，张原驳斥沈榷等人狭隘排外思想，而刘宗周与张原谈君臣之道反把反对西学给忘到脑后，莲池大师始终言不发，只是拨着念珠旁听，沈榷提醒刘宗周明日要重回反对耶教和西学辩论上来，从徐光启、张原妄图以西洋历法修改大统历来切入辩论，刘宗周点头称是，刘宗周是竭力反对变更历法，认为这会坏大明治统、是用以夷变夏——
姚叔驾马车在集贤门外等候张原，坐在车辕上还有
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