甚至连带着叶适曾经依附过
南宋权相韩侂胄历史地位都大大提高
，整个南宋以来韩侂胄、史弥远两派互相争斗历史叙述都被改变。
史弥远当然遭到严重抨击，而韩侂胄主战
面则被大大提高其光辉形象。
元明时关于南宋整个历史语境和框架，也因此发生天翻地覆改变，以永嘉学派为主视角宋史研究，也同前代宋史产生很大差别。
而远赴印度，以呆迷儿帝国（西洋人所说daminer帝国）名义重建明朝孙可望君臣，则坚持程朱理学为立国之本。
到孙可望之孙继位时，在呆迷儿又形成天主教经院哲学与程朱理学河流，并最终在十八世纪时形成天、儒、印三教合流趋势，逐渐形成以天主教张孙宗（即天主教张献忠——孙可望宗派，又称为天主教印度仪式派，为受到罗马教会认可正式宗派，到二十世纪时在南亚和东非地区，拥有约十五亿信徒，为天主教最重要宗派，顺带提，张献忠和孙可望两人，皆在第次世
同等重视，演变成僵化只重视“实政”。
在顺朝中后期，叶方实学成为为富不仁大资产阶级自
辩解学术工具。他们声称自己在事业上成功，就证明自己在思想和品德上成功，社会上因此出现过分重利而轻义潮流，世风日下、道德败坏情况也日渐严重。
有顺朝，叶适这个元明以来地位不高学术人物，历史地位也被越推越高。而朱熹，则被顺朝学者歪曲历史，引述元顺帝改封朱熹为“齐国公”史实，将程朱理学说成是蒙元异族统治者推动出来学术思想。
叶适本人则先是在天法十九年被追封为金华公，孝宗明命十年，又诏封叶适为叶子，列于汉唐诸儒之上。
高宗年间，朝廷又诏升“先贤叶子于十哲之次”，叶适牌位从孔庙东廊进入大成殿。
叶方实学发展对顺朝而言，有功有过，但这种事功思想毕竟优越于已经完全僵化程朱理学和走上彻底放飞自道路陆王心学。
对于事功、对于功利追求，也适合资本主义发展，符合资本主义发展时期工商业从业者群体心理。
因此大受欢迎，以至于成为社会主流思想，倒也不完全是因为大顺官方推动作用。
不如说正是因为社会上对叶方实学和事功学派思想广泛推崇，才反过来使得这学派成为顺朝官方主流思想。
不管怎
说，国家因此思想度兴盛起来，工商业也得到极大发展。叶适本人当年主战抗金言辞，也很适合顺朝布武天下战略方针，两相结合，叶适历史地位是越来越高。
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