范仲淹发明
族产之后，立即得到大宋朝廷
强烈认可与提倡，并迅速席卷整个中国，继而使小村小社中宗族力量迅速扩张。
没办法，尽管族产和宗族在后来时代那里是落后代名词，但在眼下，面对着上方皇权，村社内部寺观、地主、高利贷者，以及最下层无孔不入邪教结社，这已经是
种相对而言非常进步村社集体经济组织形式。
回到眼下，对于赵玖来说，基层缺乏组织这个问题同样是切身存在。
其实，赵官家面临问题非常多，他要北伐，北伐需要兵强马壮，需要钱粮财帛，但也要内部安定，与后方缓和。但随着他本人直接参与执政以后，也渐渐有些自己想法。
比如说从张荣哪里出来以后，回想着张荣拷问，他心里直难安，直想针对某些群体做点事，好像不做点事，连北伐都会失去意义样……实际上，这也是他此番联合赵鼎发动此事个初衷。
，就会滋生问题。
首先是小农经济脆弱，使得基层百姓在高利贷与租息盘剥面前变得毫无抵抗能力，而这种脆弱，又会使得诸如摩尼教这种具有贫民自助保险业务宗教趁虚而入，挡都挡不住，最后就是民不聊生，和邪教泛滥，最最后就是揭竿而起。
但与此同时，另个荒诞现实在于，皇权如果强行入乡社，反而会造成更大混乱与损害——因为在皇权时代，跟官府比起来，什
和尚道士地主都简直算是白莲花！
甚至，那些和尚道士地主之所以能够盘剥百姓，敲骨吸髓，很大程度上正是依附于皇权后作恶。
这种情况，再过八百年都难以改变。
推行桑基鱼塘混合农业，然后专门做基层集体经济，正是他个尝试。
作为个穿越者，赵玖当然知道封建宗族代表落后，但他做六年官家后同样也意识到，封建宗族能够成为往后八百年中国农村主导者，是有它合理性与进步，因为它最起码比封建时代衙役更温和，比邪教自助更稳定。
更何况，他此时推行，是仿效着族产，然后基于民屯、军屯非宗族式集体经济，似乎相对于族产又有点掺杂理想主义进步。这玩意，将来或许会散架，然后被宗族重新取代，或许会和封建宗族样沦为
那这个时候，就需要有种温和基层组织形式，既能对上服从统治，又能对下起到安抚作用。
历史上占据这个位置不是别东西，正是宗族。
而宗族想要起到切实作用，很大程度上是要有经济基础，故此，族产这个东西作用毋庸置疑。
那成制度族产又是谁发明呢？
答案是范仲淹。
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