此
段出自于《礼记·表记》，里面孔子对夏商周三代
特点和弊政个都没放过。
商尊神重鬼而后礼，其民放荡而不静，好胜而无耻，这是孔子看殷商不顺眼地方。但夏和周也不是没问题，两代都是事鬼敬神而远之，近人忠人，可个其民是蠢笨愚昧，骄傲粗野，朴鲁不文；另个民众则是好利巧诈，文过饰非而不知羞耻。
叶涛笑道：“玉昆前日直斥《月令》【礼记中篇】中腐草化萤之非，今日也论《礼记》？”
“《礼记》出自多人之手。有合道之正论，亦有外道之异说。”对《六经》进退取舍，将不合己意篇章指称为伪作，方今各家无
层楼。
韩冈静静地等着陆佃和叶涛回答。虽然两人起不
任何作用，但他们存在，代表着国子监里两千余名儒生。
儒林之中，新学可以说是举目皆敌，想要将新学掀下台面儒生数不胜数。只要有个破绽露出来，游走在圈外群狼就会立刻扑上去。
这是统治思想宿命，总要受到各方挑战，步也退让不得。不论是拖延还是装聋作哑，都会动摇自己根基。势力强大如西方教会，不也是被逼得只能放火烧人来堵人嘴。新学处在眼下位置上，可就是成众矢之，等人群起而攻之。
不过今日是文辩，敬酒不成，可就是要换成是罚酒。之后百来年朱熹，也是样官司缠身。韩冈也做好应对准备，道统之争，无所不用其极，直如后世意识形态之争，你死
活而已矣。
眼下儒林中纷争，哪家占据官学位置，便决定国家政策方向。在治政上，韩冈站在新法边，若是新学被气学打垮，新法还不至于会被废除，换做是其他学派，连带着新法并都会完蛋大吉。
“圣人有云：务民之义，敬鬼神而远之。商人终归不得圣人之意。考订得再详细也无济于事。”叶涛说道，将韩冈咄咄逼人，躲过去，“若是周时旧物那就好。”
“此乃争胜之论，非是论道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜后记录。夏商周三代治国，圣人皆有言及，不独是商。事鬼敬神而远之；率民事神、先鬼后礼。这些可都是在说三代之事。”
韩冈说，是敬鬼神而远之另个出处。
夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
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