程颐过去曾经与杨时说过，不要写书，易分心，自是于道有害——“勿好著书，著书则多言，多言则害道”。但如今气学与新学
纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人。
“张横渠旧年亦曾说，正叔先生‘深明易道，吾所弗及’。《周易》乃是儒门根本，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。韩冈所
贯以承袭孟子道统为目，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢
把火，不烧起来才有鬼。
虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去。
《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》，却是西汉戴圣。韩冈目就是将《小戴礼记》中属于戴圣部分给剔除出去，明圣贤之本心，或者更确切点说，旦他向世人证明《礼记》中错误，并将之归咎于戴圣，那
接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改事。
“经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他喜好。”杨时音调沉沉地说着。韩冈胆魄和手段，实在是让他惊惧。如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，切以自
为中心。
谢良佐摇着头：“都说要改汉唐旧风，但做到韩冈这样，可是少见。就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮。”
杨时冷冷笑起来：“王介甫直都在说要‘道德，同风俗’，使学者归。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”
“道德，同风俗”这六个字出自于《礼记·王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作篇章，但道德理论来源，依然要从被列入九经之《礼记》中取得。
韩冈想控制《礼记》诠释权，甚至删改权，当然也是新学所不能忍受。何况还有《诗经》事，也是新学和气学矛盾焦点。杨时在新学上水平最高，不过他对新学钻研，目还是在其中寻找错处，解得越深，批评起来当然也越能针见血。
只是眼下当务之急，已经从新学变成韩冈气学。釜底抽薪，不外如是。
杨时对眸子变得越发深沉：“旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中多少错漏出来。正叔先生如今改旧意，与伯淳先生同修《易传》，便是为防着日后。”
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