但没有科学
研究方法为指引，对自然现象进行总结归纳时避免不
地会有诸多谬误，所以在后世西方，科学能划破中世纪黑暗，也就在情理之中。而眼下，韩冈
步步地将经学画皮撕开，驳斥过往释义，甚至是抢占解释权，当然也并非难事。
不要在自己不熟悉领域，跟专家辩论。反过来说，想要辩论获胜，就要将话题
实证明观点，比起腐草化萤说，当然更为可信。
但《礼记》毕竟是经书！对儒者来说，质疑经书，甚至更进步说经书有错，可是要越过极大心理障碍。也幸好《礼记》非是孔子手笔，而是西汉小戴所编纂，故而名曰《小戴礼记》。若是议论起《论语》，无论如何，苏颂都过不心理这关。
“在下直都在说格物致知，而不是格书致知，那是因为书中多有错谬，要求于真，本于实。腐草化萤乃是《礼记》中错谬之处。小戴四十九篇，其中多有伪传，由此可证。其《周礼》并称三礼，更是大错特错。”
圣人是不会错，那
旦文章错，肯定就不是出自圣人传授——虽然这条逻辑链，其大前提从本质上是错，但在眼下这个时代，圣人永远正确，却是人人信之不移事实。
《小戴礼记》四十九篇中有礼制、礼仪，并解释仪礼，记录孔子和弟子等问答。戴圣做，仅仅是编纂。而他编纂四十九篇中，哪些是真，哪些是伪，其实是难以分辨。当东汉大儒郑玄为其做注解之后，《礼记》真伪便无人去怀疑，在唐时更是被列入九经，直到韩冈出现。
韩冈盯着苏颂手。苏颂正下意识地转动着手上玻璃瓶，透明瓶子咕噜咕噜地打着转，折射出来火光，不停地晃动。以重礼守礼儒门中人标准，这样失态行为，是不应该有。苏颂心在动摇，韩冈编纂医典，也许就是为将所有经书中与草木土石鸟兽有关篇章，拿出来考证番，以验明真伪。
“以韩冈点愚见，《礼记》之中，也就《大学》、《中庸》等数篇，得圣人本意。”
这是要将《礼记》从九经中踢出去啊！苏颂手紧，死死攥住并不算大瓶子。他从韩冈话中，甚至隐隐听出他有打算将《礼记》从经史子集四部之中经部中给剔除出去……“原来，这才是他目。”
韩冈双眉轻挑，这就是自然科学在经学上作用！
他在向苏颂解说着个人见解时候，心中隐隐藏着分激动。不论是儒家还是佛家、道家，甚至是西方神学，都不可能与天地自然分割开来，避免不地要对自然界现象描述、总结、解释和加以说明，这是必不可少根基。
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