韩冈搂着妻子
纤腰，在她耳边叹道，“
看法还是那样啊，岳父书是刻舟求剑，是想当然。别事皆可让，但这事上可不能让。”
二程如今在洛阳讲学，弟子日多；王安石又在为新学扎稳根基。说起来，这
为训诂，那是不会错。
“没错，正是训诂。训诂以释字义。三经新义不过是注
《诗》《书》《周礼》，而岳父新书却是想将六经
网打尽。”
儒门诸经皆出自先秦，往往过于简短，以至于晦涩难明。为能易于学习和理解，就有传和注。但叙述经义传注之前，先要做是对经文中字加以释义，两千年前字义当然不会跟现在样。以今义释古字，这就是训诂。
训诂诠释经文中字义，而经书也便因此得到注释。千年之后，韩冈学习古文，样都是先从晦涩字和词开始理解，继而推广至全篇。王安石在三经新义之后，编写训诂新书，就是想以此来抢占制高点。
韩冈虽是在笑着，眼神却变得深沉：“诸葛武侯昔与颍川石广元、徐元直、孟公威游学荆州，石、徐、孟三人务求精熟，惟武侯独观其大略。如今儒者皆类武侯，不求章句，只追求明大意。但这样来，毕竟根基不稳，岳父便是看到这点，才开始专注于训诂，以求将解释权掌握在手中。可如果岳父说得有理，也不会囿于门户之见，但岳父新书中，却看不到道理。”
宋儒最大特点就是排斥汉儒沉浸于章句间繁复，讲究回归本源，得六经要旨，明圣人本意。而实质上，就是以为主，用六经来诠释自己观点——所谓六经注。儒学在宋代，就是能随意解释自己观点，只要能说得通就行，想当然也没有关系，所谓不惑传注是也。
这特点，虽然洗汉儒唐儒沉疴积弊，给儒学引来股新风，但也随之带来无数学术上分歧，以至于学派林立境地。
门户之见也好，学术分歧也好，韩冈并不能认同王安石观点。他对训诂不甚，远比不上当世儒者。
王安石、司马光，二程，三苏，乃至吕惠卿，都是贯通佛老，兼明六经大才。韩冈自问在他们面前，想要在六经释义上做文章，那是班门弄斧，自取其辱。但如果能将辩论要点引导到自己擅长领域，却能反败为胜。扬长避短，本就是兵法要旨。所以韩冈直都在大声疾呼，道理也好、释义也好，都要以实证之。这就是为什
他会说王安石是想当然缘故。
“官人……”王旖愁得想哭出来。在成亲前，父亲和丈夫直都有纷争，但毕竟没有如今日这般近乎撕破脸皮。都是最亲近人，简直让她无所适从。
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