可张载在《正蒙》中又有“虚空即气”
说法，天地与人无碍，观点又类似于唯物主义。
也即是说，关学世界观，对自然和社会看法是严重背离，有着很明显破绽。如果凡事都实事求是，将自然大道钻研下去，又怎
可能会相信“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”这样话？
但道学就没有这个问题。所以程颢、程颐对名为《钉顽》西铭赞不绝口，但极少谈论正蒙，便是因为这个原因。
就是没有韩冈掺和，关学理论也是自相相悖——以韩冈粗浅历史常识，也知道关学在后世根本没有流传下来，其缘由想来多半也因如此——而当韩冈插
脚进来后，分歧则更为明显。
由于科学理论可以实证关系，关学中世界观已经将西铭中观点压缩到很小地步，这就让对韩冈理论始终无法信服吕大临无所适从
期，竟然会导致气学核心弟子背离。
行状乃是盖棺论定，要为尊者讳，为长者讳，即便张载当真曾经“尽弃其学而学焉”，也不该明明白白地写出来，总得曲笔，或者是干脆不提。何况张载创立气学，在根本大义上就与二程道学截然不同，如何是从二程那里学来。
而且韩冈即便是为自己目标，也要保住气学根基。
韩冈从来没想过，来自于后世科学理论与儒学能毫无隔阂地融合起来。但如今正流行对儒家经典重新诠释，却是给他个再好不过机会。
经过这多年，张载也免不受到韩冈带来科学理论影响，将有所抵触观点加以改变或是干脆摒弃，将之融入在自己学术理论中。
而二程道学虽说也为与韩冈经过实证些理论相配合，将他们观点也有所改变，但改变幅度很小，实际上依然完全无法与科学配合得上。
虽说气学、道学都是用儒家经典为原材料编出来筐子，但由于释义不同，劈出来篾条也截然不同，用来承载学术箩筐自然也不会相同。除非二程能将他们以易学为基础道学理论加以大幅度修改，否则来自于后世科学理论，绝不可能塞进他们筐子中。相对而言，气学就简单多。
不过吕大临会转投程门，韩冈也对其中原因知道个大概，这是关学几乎无法修复缺陷造成。
关学世界观，没法脱离思孟学派观点，其中部分在挂在横渠书院中西铭上，说已经很明白。
“乾称父，坤称母”；“大君者，吾父母宗子”。从西铭开头，就将天子和天地对应起来，用自然大道来证明人世间父子君臣这三纲五常合理性，隐隐有让天子神格化成分在。
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