其实这也是盱江先生李觏
见解。王安石学说也有很大
部分来自于李觏。作为南方大儒代表，李觏改旧时儒门重义轻利理论，而将利放在与义平齐地位上。
不过李觏所说利是公利，而非私利，要“循公而灭私”，并非是杨朱拔毛而利天下不为也自私自利。
王安石观点亦是如此，秉承他教诲王雱也是如此在书中如此写到：“以利和义，而非以利抑义。利者义之和，义固所为利也。”
王安石看着正入神，王雱却回来
。抬头见着儿子脸色郁郁，王安石便问道：“出何事？”
王雱坐下来将方才经筵上经过说通，又道：“要是天子肯答应此事，流民将不足为患。”
间内应声而落。
现如今，地方上商人们都盯着这桩案子。如果不能给予足够处罚，他们必然又会兴风作浪。尤其是如今灾情步步地加重，商人们得意必定会让百姓受尽盘剥。这点，是王安石绝对无法容忍。
心中有定见，今日不当值王安石就很平静地坐在书房中，切就要看皇帝如何决断，然后才能决定自己要该怎
去做。
京城物价危局刚刚结束，而流民尚未大批南下，上元节之前这些天，对他可说是难得休息时间。趁着闲暇，王安石将这两个月耽搁下来《三经新义》拿起来开始审订。
《三经新义》是王学脉对《诗经》、《尚书》和《周礼》【也称周官】重新诠释。其中《周官新义》由王安石本人负责，差不多要成书，厚厚摞手稿就放在桌面上。王安石字如其人，急性子脾气到纸面上，便是如同斜风细雨，笔行草透着峻急。
“天子不可能主动让流民进入开封府地界。”王安石摇头，他比经验不足儿子
不过王安石今日正在考订并不是自己手稿，而是由王雱所编写《尚书新义》，另外部《诗经新义》则是由吕惠卿领头撰写。
“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”王安石批改正是《尚书》中《洪范》篇。
洪范九畴，传说是传为箕子向周武王陈述“天地之大法”，乃是以《洛书》为本源。在《汉书》中，就有“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也”这段话。
但经义局对于《洪范》篇重新注释，着眼点却主要放在利义之辩。
《洪范》九畴，就是九条治理国家基本原则。其中第三条八政，说是治国政务手段。而八政之中，食排第，货排第二。食货之事，自然与利有关。既然三代之时，将食货放在八政前两位。那利之字，当然就是朝政之根本。
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