两边有些僵持不下。这时候，
名穿着仆佣衣服
老者，在书房门外敲
敲门，然后走进来。
这是程珦自少带在身边书童，现在又成程家管家。他向着程颐和韩冈各行礼后，便问道：“老仆受命来问二郎，今天家中可是来稀客？”
“稀客？”
程颐看韩冈眼，张载这位弟子也确算是稀客。毕竟不常见啊……
因为让老管家带话是程珦，程颐站起来后才点点头：“玉昆确是稀客。曾经在京中
功深，也终于小有心得。”
韩冈并没有标榜张载，而是将提点之功归于程颢。但程颐明白，他和程颢所说格物致知，却与韩冈所说根本不是回事。都是想自万物中找出永恒不灭道，但各自走上路，是截然不同！
在二程之前，无论是汉时郑玄、唐时孔颖达，都是把“格”解释成“来”，将格物致知四个字倒过来解释，知善事，来善物，知恶事，来恶物。到今朝，汉唐解法被宋儒抛弃，各家便有各家解释，但还是小家子气为多，比如司马光，将格说成是抵御——抵御外物之诱，然后方能知至道。
二程所言格物，却是穷究万物至理，格出来是形而上大道。这点，可以算是他们所首创，也让他们傲视其余众家儒者。
而韩冈格物得启于程颢，可格出来道，却没有脱离有形之物，反而更近于形而下器。所谓力学三律，都是直接作用于外物上，从里到外都是张载气为本源认知。大其心是大，但未免太过于浅薄。
程颐毫无避忌地将自己看法说出来，并说道：“正如湖海之别，想那洞庭、鄱阳，虽然广阔如海，又近于世人，可究竟不如海之渊深。”
身为代儒门宗师，必然已经拥有自己道路。在大道已经走得很远，又怎会为他人之言所影响？韩冈也没能指望可以说服程颐，而他也不想跟程颐这位主人吵起来。
“万事万物皆有道，皆是韩冈所欲知，吃饭读书时，亦处处可见。”韩冈微微欠身，不与程颐咄咄逼人眼神对视，“力学三律，韩冈偶得之，不敢称知为大道，但推及他物，亦能得以验证。能知物之源理，便可推而广之，此便是道。致知明道，便可以诚心用于天下。”
程颐气貌凛然，而韩冈则谦和有礼，但气氛却是紧绷着，大道之争不同于他事，不可和而同之，互相之间都难以说服。
程颐也知道，韩冈既然能从简简单单四个字中，就自己开创出，虽是韩冈自己都说是要“以旁艺近大道”，自承是旁门左道，但“近大道”三个字，也可见其心，根本不会轻易改变观点，当然更不可能这
容易就被折服。
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