在他当时
世界观里，还是坚信微笑是
定可以换来微笑。
话说，
们谁最初世界观不是如此呢？
子直想去盖房子色达五明佛学院，比如布宜诺斯艾利斯之梦，比如如何去转鬼湖，如何走双湖，比如如何重走当年大卫·尼尔进藏路，以及陈渠珍羌塘路。
当时大家想去地方后来陆续都去
，有不少人实现当年梦想，定居在彼处，每年给邮寄来五花八门明信片。只剩下布宜诺斯艾利斯之梦，迄今未完成。
三是彼此把有限藏文化知识互相灌输传授，像萨迦教派曾经辉煌，波密王传说，阿底峡尊者生平，等等。人群中深藏不露大有人在，好几个人不仅会讲拉萨话，还会康巴藏语和安多藏语，几种不同藏语之间语音差别几乎雷同山东话和广东话之间差别。也是在那时候学会些简单藏语对话，直到今天都没忘记。
四是聊吃，包括吃过好吃和接下来饭辙。
那
浮躁时代，大昭寺门前闲聊算是个难得补习班。昆仑小说
那时候大家都穷，不论在内地有过怎样经济基础，扎根拉萨后都变成穷光蛋。没办法，那大藏地那好玩儿高原，谁不想痛痛快快地用脚丫子度量上几遍，谁不想多爬几座雪山多转几个神湖。人人都有个环球旅行梦，几年走下来盘缠再省也是个小小天文数字。那时候“穷游”概念还没被烂炒成现在这矫情，揣着足够包车银子路蹭车事儿，大家还都不太乐意抹下脸来干，藏地路险多舛，上车命就交给司机，有钱干吗不给人家点儿？所谓能省则省，要省只能从日常开销中省。为省银子，天只吃顿饭朋友，见过不止个。后来“穷游”成时尚，免费蹭车成谈资，沙发客成行为艺术。每当遇到这些年轻后来者时，总忍不住和他们讲讲当年那些也打工也行走拉漂，讲讲生活方式和“生活表演方式”区别。
当年大昭寺前，成子是话题枢纽人物，他总能把含着口水话题落实在实践层面。他有个很神奇本事，人再多也能搞到蹭饭地方。有时候，天还不止顿。
成子是个热心肠人，也是个心思细腻男人，他每次都喊上大帮人去所谓蹭饭，是为不伤到某几个真正穷光蛋朋友自尊。很多次他所谓蹭饭，知道最后都是他自己偷偷结账。
有次说：“成子是个好人。”
成子反问：“咱们谁不是好人？”
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