，莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。
皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致富。节事以时，诸产繁殖。
黔首安宁，不用兵戈。六亲相保，终无贼寇。欢欣奉教，尽知法式。
六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。
人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。
琅邪台刻石文之后，附记
这篇最长刻石文产生
经过：李斯王贲等十
位随皇帝出巡大臣在“海上”会商，致认为古之帝王地狭民少动荡不休，尚能刻石为纪，今皇帝并海内天下和平，天下相与传颂皇帝功德，更该刻于金石以为表经。于是，产生这篇专地全面地叙述灭六国之后帝国新政举措文辞。
列位看官留意，这三篇刻石文极易被看做歌功颂德之辞，而忽视它对历史真相真实记载史料价值。就后世史家对秦史研究而言，至少忽视琅邪台刻石文中两处事实：其是“器械量”句。所谓器械，衣甲兵器也；所谓量，统规定形制尺寸重量也。这事实是说，秦在统文字、统度量衡等等之外，还有个统，这就是统大军装备形制尺度与重量。在诸多史家（包括军事史、兵器史等专史）与文化人知识认定里，都以为兵器衣甲装备标准化是从宋代开始，因为，历代兵书中，只有宋代编定《武经总要》规定各种兵器尺寸重量。对秦帝国兵器装备标准化，既往通常说法是史料无载，直到当代考古学者在秦兵马俑中发现大量尺寸、重量、形制同箭镞，方才提出这理念。事实上，琅邪台刻石文中“器械量”便是确实无误史料。而且，刻文中将“器械量”与“同书文字”并列，可见其重要。《史记·秦始皇本纪·正义》对此条解释是：“内成曰器，甲胄兜鍪之属。外成曰械，戈矛弓戟之属。量者，同度量也。”所指意涵非常明确。只不过因为种种原因，被人忽视而没有作为公认史料提出罢。其二是“六亲相保，终无贼寇。”当代人大多激烈抨击秦政中连坐制，几乎没有哪个史家或学人提出连坐制在当时实际意义。这条给
们展示秦帝国自家实际解释：连坐制实际意义在于“六亲相保”，其实际效果则是“终无贼寇”。也就是说，起于战时管制秦法连坐制，通过相互举发犯罪，而达到共同防止犯罪，进而族人亲人互相保护目标。对于社会总体效果而言，没有人犯罪，自然也就没有贼寇这种罪犯。因为这实际效果，秦统中国之后，连坐制非但没有废除，反而是推
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