十，目不见。眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑
事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙子理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十
，指不至，至不绝。常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道
这件物事情形。这便是寻常士子学人们所谓“视而可识，察而见意”。也就是说，常人总以为只要看见（视）接触（察）物事，自然便知道这件物事形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。可名家偏偏说，常人这种认知事物方法是错误，人即使接触某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下名称，也不能完全知道这件物事全部（至不绝）！名家在这里说“至”，不是“到达”，而是“穷尽”之意。用白话说，“指不至，至不绝”便是，接触事物不能穷尽事物，命名事物同样也不能穷尽事物。这是“二十事”中最具思辨性命题之，名家大师公孙龙子甚至特意作篇《指物论》来阐发他见解。
十二，龟长于蛇。蛇比龟长，成体尤其如此，这是人人皆知常识。可名家偏说龟比蛇长，不能不令人愕然！其理由是：龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，故云龟长于蛇也。名家大师惠施从此出发，生发出大篇常人难以窥其堂奥辨物之论：“至大无外，谓之大。至小无内，谓之小。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物，天地体也！”
十三，矩不方，规不可以为圆。矩者，曲尺也。规者，圆规也。常人皆知，曲尺是专门用来画方，圆规是专门用来画圆。连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆！名家说理是：“方”与“圆”都是人定名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”，规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。
十四，凿不围枘。凿者，卯眼（榫眼）也。枘者，榫头也。榫头打入，榫眼自然便包围榫头。这是
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