！”
荀子平心静气地抛出
《儒效》篇，犹如庖丁解牛，对儒家做出冷静而细致地独特清算，又恰如其分地将自己与儒家
最大区别勾勒出来。《儒效》篇将儒家之士分为俗儒、雅儒、大儒三种：俗儒者，“逢衣浅带（穿着宽袍束着阔带），蟹堁其冠（戴着蟹壳般中间高两边低高冠），略法先王而足乱世（粗浅地嚷嚷些法先王老说辞以乱人心），术谬学杂，不知法后王而
制度也！”雅儒者，“隆礼仪而杀诗书，明不能济法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也。内不自诬，外不自欺，尊贤畏法而不怠傲。”大儒者，“法先王，统礼仪，制度，以古持今，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若白别黑！”三种儒家之士，俗儒装腔作势，徒然乱世害人；雅儒学问不足以弥补法教，实际不过群老实人而已；大儒，也就是儒家大师级人物，其为政学说则完全是“法先王”老套，便是混在鸟兽之中也是黑白可辨！与大儒之“法先王”相比，荀子再重申自己为政主张——“法后王，制度，不二后王！百家之说，不及后王，则不听也！”这是荀子以最简洁方式向天下昌明：儒家法先王（效法古制），自己法后王（效法当世变法潮流），荀况与孔子之儒家迥然有别也！
从此之后，荀子成天下士林孤家寡人。
后来，荀子从赵国漂泊到秦国，又从秦国漂泊到楚国，最后终于在兰陵扎下根基。那是在秦赵长平大战之后，信陵君客居邯郸，与平原君共邀荀子留邯郸创建学宫。荀子对六国士风已经深为失望，便再地婉言推却。信陵君生多受猜忌诋毁，对荀子心境深有体味，非但不再相劝，反倒设身处地为荀子计，将荀子郑重举荐给春申君。依着信陵君说法，楚国广袤，有隐人纳士之风，春申君风雅敬贤不强人意，实在是荀子这般大师晚境育人之地。荀子饱经沧桑，信陵君所言深合心意，便当即南下。
权倾朝野春申君亲自郊迎荀子进入郢都。洗尘接风之后啜茶叙谈，春申君问荀子心志在官在学？荀子悠然笑道：“晚学育人，惟求方山水做得学馆，终老可也！”春申君颇感意外，思忖片刻笑道：“噢呀，
已向楚王举荐先生为上卿，这却如何是好？”荀子慨然笑道：“天下可为上卿者多矣！可为老夫者毕竟人耳！君自斟酌是也。”春申君哈哈大笑：“噢呀是！楚国已经有三个上卿，各拿虚名禄米！原本也想让先生挂个上卿，好在郢都安居！”笑得阵春申君思忖道：“今闻先生之言，庙堂官府却是龌龊所在。不说，黄歇只给先生个好去处便是！”
三日
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