大明对于户籍管理特别重视，每
百十户人家编为里，里造黄册本，写明各户
丁壮、事产，凭此科税。户人家如果壮丁断绝，会被归类为绝户，自然也不用缴税
。
因此民间有种作弊手段，就是让家里丁壮逃离原籍，再向官府报备绝户，从此家人可安享免税之福。法椿很有可能就是这
种情况。
正德元年（1506年），年仅十岁法椿逃离家乡休宁。虽然他距离法律规定成丁年龄还有五年，但此时地方户籍方面腐败严重，经常有明明不成丁孩童，被恶吏
密使。罗鼐请程元凤推荐位靠谱僧人，老泰山想下，想到在宁泰乡仁佑里也有座杨干禅院，遂推荐其中个叫觉晓僧人。罗鼐过去聊下，觉晓同意过来，索性把杨干院整个迁过来。
罗氏在墓右边开阔地修起六间大屋，正中间供奉如来，右边供奉后土，左边供奉罗秋隐牌位，再左边则又是三间屋子，直修到溪水旁边河坡，成为杨干禅院基本格局。
这是个挺有意思组合，如来是释家，后土是传统民间神祇，后来被道家吸纳，再加上祖先牌位，可以说是集佛道儒三家信仰于身，应王重阳那句话：“红莲白藕青荷叶，三教原来是家。”
南宋宝祐六年（1258年），杨干院正式建成。罗鼐又请来程元凤，专门撰写《罗氏新建杨干院碑记》，把建院前因后果写清楚，请祁门人方岳负责篆盖、歙县人方回进行书丹——这两位都是进士出身，方回后来在元代做到建德路总管。可见罗鼐为建这个禅院，真是动用不少人脉。
从此以后，罗氏祖墓旁边多座禅院。僧人们日日诵祈，罗氏年年拜祭坟冢，兴寺护坟。时光流转，世势推移。转眼二百七十年过去，历书从大宋宝祐六年下子翻到大明嘉靖七年（1528年）。
在这期间，很多事情不曾改变。罗氏如既往地在呈坎生活着，发展成为歙县大族之。而杨干禅院香火也从未中断，始终缭绕在古坟四周。
但如果仔细观察，会发现很多事情还是发生变化。比如罗氏对祖坟疏于祭扫，来人越来越少。到杨干院上香人却越来越多，它慢慢从座罗氏守墓禅院变成面向公众名刹。
本该相敬相安罗氏族和杨干禅院，在嘉靖七年突然起龃龉，彼此攻讦，爆发场旷日持久争斗。
争斗起因，还得从杨干禅院位“高僧”说起。
这位“高僧”法号叫法椿，也是徽州人，出生于弘治八年（1495年），籍贯是歙县邻近休宁县。此人来历十分可疑，据说是绝户家独子。
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