照此类推，天能革夏命，能革殷命，自然也能革周命。赵无恤受命于天，代周而有之
理由，来源于此。
这也算是周公为周朝自己掘好墓碑吧，那位聪慧得可怕政治家只是想为人口稀少周人找到
个与异姓臣民们融合理由呢？还是他已经意识到
，万世系，是不可能？
如今，赵无恤只需要把周人证明自己得天命时种种手段复制遍，“证明”周德已衰，天命已移至嬴姓头上，便可以。
“文王受命，有此武功。”“周虽旧邦，其命维新。”这些诗经里成篇，完全可以指使投靠他儒生门改头换面番，把主角换成赵氏。孔子已逝，这些做法也气不到他，所以赵无恤有恃无恐。
但这并不是赵无恤唯
有常，不为尧存，不为桀亡。不过在回到邺城后，即将登上至尊之位他，却违心对臣民百姓撒谎。
他要利用种种百姓信之不疑“祥瑞”向他们证明，天命在
，君权天授。
这本《世本》，完全是为这个目而生。
在这本书开篇《序辞》里，主角是名为“昊天上帝”华夏至高神明。
“昊天上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫！”
上帝是华夏固有观念，与耶和华没有半点关系。可笑是，在耶稣会传教士用儒家“上帝”词来翻译他们天主后，前者便慢慢被中国人遗忘，还以为“上帝”是西方专属。
在殷商甲骨卜辞中，就已经有“帝”这个字，帝是蒂初字，花蒂之蒂，即万物之始。正如《商颂》里说，“有娀方将，帝立子生商。”殷商就用这个字来尊称他们始祖神，既是商族之始祖，又是众神之主，在把现实君主神化后，殷商君主也自称为帝。
周人也信昊天上帝，同样认为自己与昊天上帝有血缘关系。厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷——《大雅·生民》。他们相信，自己老祖母姜嫄，是踩天帝留在人间脚印，才孕育出后稷。
于是在战胜商人后，周人便将自己信仰和殷商信仰强行融合，周公理直气壮地对失败商人说：上帝如果是你们祖先，是你们族姓保护神，那
们周人为什拥有天下呢？
于是，“昊天上帝”氏姓色彩被周公抹去，使其高高在上，成为周王朝治下各邦国氏族都必须尊奉天神。既然并非族姓始祖或列祖列宗，那他就不会对某姓或某族特别恩宠，而是公平无私俯视着人间，“天听自民听，天视自民视”。谁有“王天下”之德，就让谁做天下之王！
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