这也是赵无恤眼中，儒家子弟中
“文学礼仪”之士最大用处。
那就是为统治者吹嘘，为冷冰冰硬邦邦行政法令粉饰上
层合乎礼仪光环！
……
公西赤绞尽脑汁，还真引经据典，为赵无恤“什伍”制找到
依据。
“《周礼》言，乃会万民之卒伍而用之。乡遂五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。齐国管子亦有五家为轨，十轨为里。”
公西赤脑袋有点晕，在中都邑，夫子和地方族长们商量事情，或者召集弟子们议事，都是要谈仁义。可在廪丘，对外虽然还畅谈大义，但遇上内部小会议，却是完完全全在谈利益，这样真好
？
夫子可是说过：“放于利而行，多怨！”
不过他本性就是个喜好侈靡和利益之人，喜欢华丽轻裘，还有高车肥马，所以孔子说他“不知其仁也”。何况表兄冉求也告诫过他，当大夫为政理念和夫子教授东西相悖时，以大夫为准，所以公西赤对这里气氛还能适应。
君君，臣臣，这不是谁对谁错问题，这是作为人臣，基本忠诚问题。
赵无恤是个好主君？在公西赤看来自然是，勤政爱民，生活简朴，这样大夫在鲁国点着薪柴都找不着几个。
“今日大夫甄、廪丘之政，虽名为亭、里、什、伍，看似不同周、齐制度，实则是周礼与管子之政结合，与周、齐善政无异，岂曰不合礼哉？”
对公西赤这篇粉饰之言，赵无恤笑而过，里面基本没什硬伤，不管孔子信不信，反正甄、廪丘不少士人和族长是被忽悠得信。
亭里什伍制度只是给各聚集地小宗族势力套上枷锁，限制他们扩张，至于慢慢收紧绳索，让“中央”和地方势力达到个均衡程度时机，还尚未成熟。
而且压制得太紧，也不利于地方开拓和发展。
面对即将到来十月之交，赵无恤依然得和当地土著势力分摊利益，寻求他们支持
既然如此，那主君话自然就得听着，“吾道不行，乘桴浮于海”，那是孔子，不是他更具有妥协性弟子们。
于是公西华诺然受教。
而且，他还在心里安慰自己道：“夫子也说过，因民之所利而利之，大夫虽然言利，却是为更好治民，这是大节，大义！”
赵无恤没方才盛气凌人，他和蔼地对这个同龄人说道：“至于为这些行政之法追溯缘由，引用诗、书来证明其合乎上古之治，就靠子华笔削。”
除负责祭祀和接待宾客，处理文案外，公西赤在赵无恤势力里个最主要作用，就是把这些集权措施美化，说成三王、周公之治……
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